သရဲမ်ားေန႔

တီး တီ--တီး တီ--တီး တီ---
ေအာက္ထပ္ တံခါးေပါက္မွာတပ္ထားတဲ့ ဘဲလ္ ျမည္သံေတြ က်ယ္ေလာင္စြာ ၾကားလိုက္ရတယ္။ ညကိုးနာရီေလာက္ႀကီး၊ ဘယ္သူမ်ားပါလိမ့္။ အဂၤလန္မွာ ေအာက္တိုဘာလဆို ေစာေစာေန၀င္ေလ့ရွိတယ္။ ညေနေလးနာရီေလာက္ဆိုရင္ပဲ ေနေရာင္ကြယ္လို႔ ေမွာင္စျပဳေနၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ လူေတြ ေစာေစာအိမ္ျပန္ၿပီး အနားယူရတဲ့လပါ။ က်ေနာ္ေရာက္ကာစတုန္းက က်ေနာ္ေနတဲ့ အေဆာင္ရဲ႕ေအာက္ထပ္မွာ ဘယ္သူမွမရွိဘူး။ အဲဒါေၾကာင့္ ေအာက္ထပ္အတြင္းအျပင္တံခါးေတြ အကုန္ပိတ္ၿပီး အေပၚထပ္ အခန္းထဲမွာ အိပ္ၾကတယ္။

က်ေနာ္လဲ အေပၚထပ္မွာပဲ အြန္လိုင္းက သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္နဲ႔ ခ်က္တင္လုပ္ေနတုန္း ေအာက္ထပ္ ဘဲလ္ျမည္သံၾကားလို႔ ခဏဆင္းလိုက္တယ္။ ေအာက္ထပ္ေလွခါးရင္းမွာ ရွိတဲ့မီးကို မဖြင့္မိပဲနဲ႔ အျပင္က လူကိုတံခါးဖြင့္ေပးလိုက္တယ္။ ရုတ္တရက္ျမင္လိုက္ရတဲ့ ျမင္ကြင္းေၾကာင့္ က်ေနာ့္တစ္ကိုယ္လံုး ၾကက္သီးေမႊးညင္းထသြားတယ္။ ခႏၶာကိုယ္မွာ ရွိတဲ့အေမြးမွန္သမွ် အကုန္ေထာင္မတ္သြားတယ္လို႔ ခံစားလိုက္ရတယ္။ အျပင္ဘက္ ညအေမွာင္ထဲမွာ အရိပ္သံုးခုညိမ္ၿပီး ရပ္ေနတယ္။ သူတို႔လက္ေတြထဲၾကည့္လိုက္ေတာ့ တစ္ေယာက္က ဓားေကာက္ႀကီး၊ တစ္ေယာက္က လွံရွည္၊ တစ္ေယာက္က မွိန္းလိုလို ခရင္းခြႀကီး အသီးအသီး ကိုင္ထားၾကတယ္။

သူတို႔မ်က္ႏွာေတြၾကည့္လိုက္ျပန္ေတာ့ သရဲရုပ္ရွင္ကားေတြထဲကလို အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့မ်က္ႏွာမ်ိဳးေတြ။ က်ေနာ္ဘယ္သူ႔ကို ေအာ္ေခၚရမွန္းေတာင္မသိေတာ့ဘူး။ က်ေနာ့္ႏွလံုးဟာလဲ တဒိတ္ဒိတ္နဲ႔ သတိမဲ့သလိုျဖစ္ေနၿပီ။ ခဏေနေတာ့မွ သတိျပန္၀င္လာတယ္။ ဟာ ငါတံခါးေပါက္အျမန္ပိတ္မွပဲ ဆိုတဲ့အသိ။ က်ေနာ္ တံခါးကို ျပန္ပိတ္္ဖို႔လုပ္လိုက္တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ ရုတ္တရက္ က်ေနာ့္နားထဲမွာ အသံတစ္သံၾကားလိုက္ရတယ္။ ေခ်ာ့ကလက္-----တဲ့။

ဟင္---ဘာပါလိမ့္။ က်ေနာ္ေတြေ၀သြားတယ္။ ေနာက္ထပ္အသံတစ္ခု ထပ္ေပၚလာျပန္တယ္။ ေခ်ာ့ကလက္ ေတာင္းတာပါရွင္---တဲ့။ အသံက မိန္းကေလး အသံဆိုေတာ့ က်ေနာ္ နည္းနည္းအားတက္သြားတယ္။ ၿပီးက်မွ သိလိုက္တယ္။ သရဲအတုေတြ လို႔။ မိန္းကေလးဆိုရင္ေတာ့ သရဲလဲ မေၾကာက္ဘူးဆိုတဲ့ သေဘာ။ သတိၱက အဲလို မ်ိဳးလိုက္ရိုးလိုက္ေကာင္းတာ။ အဲဒီအသံနဲ႔အတူ တစ္ေယာက္ေသာသူရဲ႕လက္ထဲက ခြက္တစ္ခြက္ က်ေနာ့္ေရွ႕ထြက္လာတယ္။ က်ေနာ္လဲ ဘုမသိဘမသိနဲ႔ အိမ္ထဲ၀င္ၿပီး အဆင္သင့္ရွိေနတဲ့ ေခ်ာ့ကလက္ေတြယူၿပီး သရဲမသံုးေကာင္ကို တစ္ေယာက္ ႏွစ္ခုစီေပးလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ တံခါးျပန္ပိတ္ၿပီး အေပၚထပ္ျပန္တက္လာေတာ့တယ္။

အေပၚထပ္ေရာက္ေတာ့ အဂၤလန္ေရာက္တာ သံုးေလးႏွစ္ရွိေနၿပီျဖစ္တဲ့ အကိုတစ္ေယာက္ကို ေမးၾကည့္တယ္။ အကို ခုနက ေအာက္ထပ္မွာ ေကာင္မေလးေတြ သရဲလုပ္ၿပီး ေခ်ာ့ကလက္လာေတာင္းလို႔ က်ေနာ္ေပးလိုက္တယ္၊ ဘာျဖစ္လို႔ အဲလိုလုပ္ၾကတာလဲ လို႔။ သူက ရွင္းျပတယ္။ ဒီေန႔က ေအာက္တိုဘာ (၃၁) ဆိုေတာ့ Halloween (ဟလို၀ီးန္) လို႔ေခၚတဲ့ သရဲမ်ားေန႔ေလ။ အဲဒါေၾကာင့္ ကေလးေတြ သရဲလုပ္ၿပီး ေခ်ာ့ကလက္တို႔၊ ပိုက္ဆံတုို႔ လိုက္ေတာင္းၾကတာ။ ေအာ္ ဂလိုလား။ က်ေနာ္လဲ အဲဒီက်မွ သိရေတာ့တယ္။

အဲဒါက်ေတာ္ လန္ဒန္ေရာက္စက ႀကံဳရတာေလးပါ။ က်ေနာ္ အဂၤလန္ေရာက္တာက ၂၀၀၇၊ စက္တင္ဘာလ ၁၃ရက္ေန႔ဆိုေတာ တစ္ႏွစ္ျပည့္လို႔ လေတာင္စြန္းထြက္ေနၿပီ။ အခုက်ေနာ္ ဒီစာကို ေရးေနတဲ့အခ်ိန္ဟာ ေအာက္တိုဘာ (၃၁)ရက္ ညဘက္ေပါ့။ ဒီေန႔ေတာ့ သရဲမေတြတစ္ေကာင္မွ ေပၚလာတာမေတြ႔ရေသးဘူး။ လာရင္ေပးဖို႔ ညေနကမွ ေခ်ာ့ကလက္ေတြ ရွာထားရေသးတယ္။ က်ေနာ္ ဘာ့ေၾကာင့္သရဲမ်ားေန႔ကို က်င္းပရတာလဲ သိခ်င္တာနဲ႔ စာေလးဘာေလး လိုက္ဖတ္ျဖစ္တယ္။ က်ေနာ္စပ္စုထားတာေလးကို မသိေသးတဲ့ ညီ/ညီမေတြဆီ ေ၀မွ်လိုက္ပါတယ္။

Halloween လို႔ေခၚတဲ့ သရဲမ်ားေန႔ကို ႏိုင္ငံတကာမွာလဲ က်င္းပတဲ့အတြက္ ႏိုင္ငံတကာရံုးပိတ္ရက္အျဖစ္သတ္မွတ္ထားပါတယ္။ ႏွစ္စဥ္ေအာက္တိုဘာလ (၃၁)ရက္ ညေနဘက္မွာ က်င္းပေလ့ရွိပါတယ္။ အခ်ိဳ႕မနက္ခင္းမွာလဲ က်င္းပေၾကာင္းသိရပါတယ္။ အဲဒီေန႔မွာ ကေလးေတြဟာ သရဲလို၀တ္စားၿပီးေတာ့ အိမ္ေတြမွာ ခ်ိဳ႕ခ်ဥ္၊ ေခ်ာ့ကလက္စတာေတြ လိုက္ေတာင္းတာတို႔၊ လူအရုိးေတြကို မီးပံုရႈိ႕တဲ့အေနနဲ႔ အိမ့္အျပင္ဘက္မွာ ထင္းတံုးေတြစုၿပီး မီးပံုတာတို႔၊ ထူးထူးဆန္းဆန္း၀တ္စားဆင္ရင္ပဲြက်င္းပတာတုိ႔၊ သရဲအိမ္အလည္သြားတာတို႔ လုပ္ၾကပါတယ္။

အိုင္းရစ္စကားနဲ႔ Samhain လို႔ေခၚတဲ့ ေရွးေခတ္ Celtic (ခက္လ္ထစ္ခ္) ပြဲေတာ္ကို အစျပဳတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ အိုင္းရစ္လူမ်ိဳးေတြဟာ သူတို႔ရဲ႕ Gealic ယဥ္ေက်းမႈအရ ေကာက္ရိပ္ရာသီအကုန္မွာ အဲဒီပြဲေတာ္ကို က်င္းပၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပြဲေတာ္က်င္းပတဲ့ရက္ကို ခက္လ္ထစ္ခ္လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ႏွစ္သစ္လို႔လဲ မွတ္ယူၾကပါတယ္။ အစဥ္အလာအရကေတာ့ ေရွးေခတ္ ဘာသာမဲ့ ခက္လ္ထစ္ခ္ေတြဟာ အင္မတန္ခ်မ္းေအးလွတဲ့ ေဆာင္းရာသီအတြက္ အသားစုေဆာင္းသိုေလွာင္ဖို႔ ေမြးျမဴထားတဲ့သားေကာင္ေတြကို သတ္တဲ့ပဲြပါပဲ။ အဲဒီလူမ်ိဳးေတြဟာ ေအာက္တိုဘာ (၃၁)ရက္ေန႔ကို လူေသေတြနဲ႔ လူရွင္ေတြေရာေႏွာေနမႈကို စည္းျခားေပးတဲ့ေန႔လို႔ ယံုၾကည့္ၾကပါတယ္။ ေသဆံုးၿပီးသူေတြဟာ အသက္ရွင္ေနဆဲလူေတြကို မနာမက်မ္းျဖစ္ေအာင္လုပ္တာတို႔၊ ေကာက္ပဲသီးႏွံေတြကို ဖ်က္ဆီးတာတို႔ လုပ္တတ္ပါသတဲ့။

ဒီပြဲေတာ္ကို အေနာက္ဥေရာပႏိုင္အမ်ားစုမွာ က်င္းပပါတယ္။ အာရွထဲကဆိုရင္ ဂ်ပန္မွာလဲ က်င္းပတယ္လို႔ သိရပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ ျမန္မာမွာေတာ့ မၾကားဖူးပါဘူး။ က်ေနာ္တို႔ဆီမွာေတာ့ အထူးသျဖင့္ အညာေတြမွာ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ေရာက္ရင္ အိမ္တကာလည္ၿပီး ပိုက္ဆံလိုက္ေတာင္းၾကတာေတြ႔ရတယ္။ က်ေနာ္တို႔ကာလသားေတြကေတာ့ ငတက္ျပားပြဲက်င္းပဖို႔ပဲ ေမွ်ာ္ေနၾကတယ္။ သူႀကီးၿခံထဲက ၾကက္ႏွစ္ေကာင္ေလာက္သြားခိုးၿပီးေတာ့ ညတြင္းခ်င္း ကာလသားခ်က္ ခ်က္။ ၿပီးရင္ ကိုဘေသာင္းဆိုင္က ညေနက အလကားသြားဆဲြထားတဲ့ ဘီအီးႏွစ္လံုးကို ေရအသကုန္ေရာၿပီး မကုန္မခ်င္း ၀ိုင္းေသာက္။ ေပ်ာ္စရာေကာင္းသလား မေမးနဲ႔။ အညာလြမ္းပါဘိေတာ့။

ပန္းတိုင္

You've got to be very careful if you don't know where you're going, because you might not get there.

Yogi Berra

ကိုယ္ဘယ္သြားေနလဲဆိုတာကို မသိရင္ သိပ္သတိထားရလိမ့္မယ္၊ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ ေရာက္ခ်င္တဲ့ဆီ မေရာက္ပဲ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။
(ေယာဂီ ဘဲရား)

မိန္းမႀကိဳက္တဲ့ ေယာက်္ားမ်ိဳး

Women want mediocre men, and men are working hard to be as mediocre as possible.

Margaret Mead

မိန္းမေတြဟာ သာမန္ေတာ္တဲ့ေယာက်္ားမ်ိဳးကိုပဲ လိုခ်င္တတ္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေယာက်္ားေတြဟာ အတတ္ႏိုင္ဆံုး သာမန္ျဖစ္ေအာင္ပဲ က်ိဳးစားေနၾကရတယ္။
(မာဂရက္ မိဒ္)

ယံုၾကည္မႈနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အရူးသီ၀ရီ

A casual stroll through the lunatic asylum shows that faith does not prove anything.

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

အမွတ္တမဲ့နဲ႔ အရူးေထာင္နား ေလွ်ာက္သြားမိတာကိုက ယံုၾကည္မႈဟာ ဘာကိုမွ သက္ေသမထူႏိုင္ဘူး ဆိုတာကို ျပလိုက္တာပဲ။

(ဖရီးဒ္ရစ္ခ်္ နီေရွး)

နီေရွးေျပာတဲ့စကားကို သူ႔အေၾကာင္းမသိတဲ့လူ၊ မဖတ္ဖူးတဲ့လူဆို ရုတ္တရက္နားလည္ရခက္မယ္ထင္တယ္။ သူမေသခင္ ႏွစ္ႏွစ္အလိုေလာက္မွာ စိတ္ေရာဂါ အေတာ္ေလး ရလိုက္ေသးတယ္။ သူ႔အေမFranziska က နီေရွးကို Jena ၿမိဳ႕မွာ ရွိတဲ့ စိတ္ေရာဂါကု ေဆးခန္းကို ေခၚသြားၿပီး ကုသေစပါတယ္။ မေပ်ာက္ပါဘူး။ အထက္ပါစကားဟာ သူ႔ကိုယ္သူေျပာတဲ့ စကားလို႔ ယူဆရပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ယံုၾကည္မႈဆိုတာ သက္ေသထူလို႔ မရတာကေတာ့ အမွန္ပဲ။ (ဒီအေၾကာင္းကို က်ေနာ္ေရးခဲ့ၿပီးပါၿပီ။)

က်ေနာ္ႏွင့္ အေဆာင္၀ါသနာ

က်ေနာ္ငယ္ငယ္က ၀ါသနာပါခဲ့ဖူးတဲ့ အရာႏွစ္ခုအနက္ တစ္ခုကို စေနသမီးသနပ္ခါး ဆိုၿပီးေတာ့ ေရးခဲ့ၿပီးပါၿပီ။ ေနာက္တစ္ခု က်ေနာ္ရခ်င္တာကို ေရးပါဦးမယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဒုတ္ၿပီး ဓားၿပီး ေသနတ္ၿပီးတယ္လို႔ က်ေနာ္ယံုၾကည္တဲ့ အျမဴေတပါပဲ။ ငယ္ငယ္က ယံုခဲ့တာပါ၊ အဲဒီအေဆာင္ေတြဟာ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိပါတယ္။ ခါးလဲွ႔၊ လက္ဖြဲ႔၊ ႏႈတ္ငံု၊ ကိုးသခ်ႋဳင္းဓား၊ အျမဴေတ စသည္အားျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။

ငယ္ငယ္တုန္းက က်ေနာ့္မွာ ႏႈတ္ငံုေၾကးျပားေလး တစ္ခုရွိခဲ့ဖူးတယ္။ ေၾကးျပားေလးဆိုေပမဲ့ လိပ္ထားတဲ့ေၾကးျပားေလးပါ။ ျဖန္႔လိုက္ရင္ တစ္လက္မေလာက္ရွိတဲ့ အျပားေလးျဖစ္သြားတယ္။ အထဲမွာ အင္းလိုလို ဘာလိုလို ခ်ထားတယ္။ က်ေနာ္က အဲဒီေၾကးျပားေလးကို လိပ္၊ ပုလင္းေသးေသးေလးထဲထည့္ၿပီး သြားေလရာယူသြားတတ္တယ္။ ကိုယ့္ယံုၾကည့္ခ်က္နဲ႔ ကိုယ္ကိုးဗ်ာ့။ စြမ္းလားမစြမ္းလားေတာ့ မသိဘူး။ လူခ်စ္လူခင္ေတာ့ အေတာ္ေပါတယ္။ က်ေနာ့္ကို လူႀကီးေတြက အေတာ္ေလး ဦးစားေပးတာ ခံခဲ့ရတယ္။ အဲဒီ ႏႈတ္ငံုေၾကးျပားေလးရဲ႕ အစြမ္းေၾကာင့္လို႔ ယူဆခဲ့ဖူးတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ပုလင္းေသးေသးေလးထဲ ထည့္သိမ္းထားတာ ဘယ္လိုက ဘယ္လိုျဖစ္တယ္ မေျပာတတ္ဘူး။ အပိုင္းပိုင္းျပတ္သြားတယ္။ က်ေနာ္လဲ လႊတ္ပစ္လိုက္ရေတာ့တယ္။ အဲဒီေနာက္ေတာ့ ဘာမွမရွိဘူး။

ဒါေပမဲ့ ၀ါသနာက ရွိတုန္းပဲ။ က်ေနာ္၀ါသနာအပါဆံုး၊ အရခ်င္ဆံုးကေတာ့ အျမဴေတပဲ။ က်ေနာ္တို႔ ထား၀ယ္မွာေတာ့ မေဓ သို႔မဟုတ္ ေဓ လို႔ေခၚေလ့ရွိပါတယ္။ အဲဒီအေဆာင္က သဘာ၀အေဆာင္။ အင္း၊ အိုင္၊ ခါးလွဲ႔၊ လက္ဖြဲ႔၊ ႏႈတ္ငံု စတာေတြကေတာ့ ဂါထာေတြ ရြတ္၊ အင္းေတြခ်ၿပီး စီမံထားရတာ။ အျမဴေတကေတာ့ ဘာမွ မလုိဘူး။ သဘာ၀စြမ္းအားေတြရွိတယ္လို႔ က်ေနာ္တို႔က ယံုၾကည္ၾကတယ္။ အဲဒီအျမဴေတဆိုတာ တကယ္ေတာ့ အႏွစ္တစ္မ်ိဳးပဲ။ အရာရာတိုင္းေလာက္နီးပါးမွာ အျမဴေတရွိတယ္လို႔ ယံုၾကည္ၾကတယ္။

သံပုရာသီး၊ မန္က်ီးသီး စတဲ့ အသီးေတြကအစ အျမဴေတျဖစ္ႏိုင္တဲ့ သဘာ၀ရွိတယ္လို႔ အဲဒီဘက္လိုက္စားတဲ့လူႀကီးေတြ ေျပာတာ ၾကားဖူးတယ္။ က်ေနာ္တို႔ကေလးေတြကေတာ့ အဲဒီလူႀကီးေတြ ေျပာစကားနဲ႔တင္ သံပုရာသီးကိုလဲ သတိနဲ႔စားတယ္။ မန္က်ီးေတာက္ကိုလဲ သတိနဲ႔ ၀ါးတယ္။ ကံေကာင္းရင္ အျမဴေတ ေတြ႔ႏိုင္တယ္ကိုးဗ်ာ့။ အျမဴေတ တကယ္ရရင္ ဘာျဖစ္လဲ၊ အျမဴေတရွိတဲ့၊ ရတဲ့လူေတြ႔ဖူးလားလို႔ ေမးလိမ့္မယ္။ ငယ္ငယ္တုန္းက က်ေနာ့္မွာ သိပ္ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတဲ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ရွိခဲ့ဖူးတယ္။

သိပ္ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတယ္ဆိုတာက သူ႔ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတာကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူး၊ သူ႔ညီမေလးေတြခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတာကိုေျပာတာ။ သူတို႔က ဗမာနဲ႔ တရုပ္အစပ္။ သူတို႔အိမ္မွာ ေမြးခ်င္း ခုႏွစ္ေယာက္ရွိတယ္။ ေယာက္်ားေလး ႏွစ္ေယာက္။ က်န္တာက မိန္းကေလးေတြ။ သူ႔ေအာက္မွာကိုပဲ မိန္းကေလး သံုးေယာက္ရွိတယ္။ လွခ်က္ေခ်ာခ်က္ကေတာ့ ရက္စက္တယ္ဗ်ာ လိုေျပာရမယ္ထင္တယ္။ သူတို႔ေနတဲ့ၿခံေလးက သီးသန္႔ေလး။ ၿခံထဲမွာ မင္းဂြတ္ပင္ေတြ၊ ဒူးရင္းသီးပင္ေတြ၊ သီဟိုဠ္သရက္ပင္၊ သရက္ပင္၊ ကြမ္းသီးပင္၊ အုန္းသီးပင္ အစံုရွိတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ သူတို႔ၿခံကို က်ေနာ္တို႔ရြာသားေတြက မိန္းမလွကြ်န္းလို႔ ေခၚၾကတယ္။

အဲဒီသိပ္ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတဲ့ ညီမေလးေတြရွိတဲ့ က်ေနာ့္သူငယ္ခ်င္းမွာ အျမဴေတ တစ္လံုးရွိတယ္။ အိမ္ေျမွာင္အဥထက္ နည္းနည္းေလးပဲ ႀကီးတယ္။ သူ႔ကို အဘုိးေတာ္တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါးက စြန္႔ထားခဲ့တာ။ ေနထြက္တဲ့အခ်ိန္ အဲဒီအျမဴေတေလးကို လက္ညႈိး လက္မၾကားညွပ္ကိုင္ၿပီး ေထာင္ၾကည့္လိုက္ရင္ ေျမြေလးႏွစ္ေကာင္ ေခါင္းခ်င္ဆိုင္ေနတဲ့ပံုေလးေပၚေနတယ္။ က်ေနာ္တို႔က နဂါးအျမဴေတလို႔ ေခၚၾကတယ္။ ဘာနဲ႔ပဲထုထု မကြဲဘူး။ အဲဒါေတာ့ က်ေနာ္အျမင္ပဲ။ အလြန္မာေက်ာတယ္။ ေသနတ္ေတြ ဘာေတြ ၿပီးလားမၿပီးလားေတာ့ မေျပာတတ္ဘူး။ က်ေနာ္လဲ အဲဒါေလးကို စိတ္၀င္စားလို႔ သူ႔ဆီခဏခဏသြားတယ္။ သူ႔ညီမေလးေတြကိုလဲ ေနာက္ပိုးဆြဲရင္းေပါ့။ ေနာက္ေတာ့ က်ေနာ္ရန္ကုန္ေျပာင္းသြားကတည္းက တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ကြဲသြားၾကတယ္။

ေနာက္ႏွစ္အေတာ္ၾကာလို႔ က်ေနာ္ရန္ကုန္ကေန ရြာျပန္ေတာ့ သူနဲ႔ေတြ႔တယ္။ ေမာင္းမကန္ရဲစန္းမွာ ရဲလုပ္ေန ဆိုပဲ။ က်ေနာ္က ေမးရေသးတယ္။ အျမဴေတ အားကိုးနဲ႔ ရဲ၀င္လုပ္တာလားလို႔။ လုပ္စရာမရွိလို႔ ရဲလုပ္စားေနတာပါ ကိုယ့္လူရာ တဲ့။ က်ေနာ္တို႔ ႏိုင္ငံက ဒီေခတ္ရဲေတြရဲ႕ အလြန္ႀကီးမားတဲ့ ခံယူခ်က္ထင္ပါရဲ႕။ က်ေနာ္ပိုးပန္းခဲ့တဲ့ သူ႔ညီမေလး သံုးေယာက္ထဲက ႏွစ္ေယာက္က အိမ္ေထာင္က်ေနၿပီ။ မက်ခံႏိုင္ရိုးလားဗ်ာ။ ဒီေလာက္လွေနတာ။ အငယ္ဆံုးေကာင္မေလးေတာင္ ရြာမွာ ေက်ာင္းဆရာမျပန္လုပ္ေနၿပီ။ က်ေနာ့္အမကေမြးတဲ့ က်ေနာ့္တူမေလးကို အိပ္လာၿပီး ၀ိုင္းက်ဴရွင္ျပေနတာေတြ႔ေလရဲ႕။ က်ေနာ္လဲ ငယ္ငယ္က အက်င့္ေပ်ာက္သြားလို႔သာေတာ္ေတာ့တယ္။ မဟုတ္ရင္ ဇာတ္လမ္းက မသန္းျဖစ္ေနဦးမယ္။

က်ေနာ့္မွာလဲ ငယ္ငယ္က ၀ါသနာအခံေလးက ရွိေတာ့ အေဆာင္ရခ်င္တဲ့ စိတ္က မကုန္ေသးဘူး။ ဘာအေဆာင္ပဲျဖစ္ျဖစ္ရခ်င္တုန္း။ သိပၸံေခတ္ႀကီး ဒီေလာက္တိုးတက္လာၿပီး IT ေတြမီးကုန္ရမ္းကုန္ ထြန္းကားေနတဲ့ေခတ္ႀကီးမွာ က်ေနာ့္ကို ေခတ္ေနာက္ျပန္ေနတယ္လို႔ ေျပာၾကမွာပဲ။ က်ေနာ့္စိတ္ထဲမွာေတာ့ IT ကလဲ ITအစြမ္း၊ အျမဴေတကလဲ အျမဴေတအစြမ္းပဲ လို႔မွတ္ယူေနေလရဲ႕။ အဲဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္ ဒီလာခါနီးမွာ အေဖ့ဘက္က က်ေနာ့္အဘိုးဆီေမးၾကည့္တယ္။သူက အသက္ရွစ္ဆယ္ေက်ာ္ၿပီ။ မာတုန္းပဲ။ သန္တုန္းပဲ။

အဘိုးဆီမွာ ေဆာင္ေလး ဘာေလးရွိလားေပါ့။ ငါ့ေျမးရာ မင္းတို႔ေခတ္က အေဆာင္မလုိပါဘူးကြ တဲ့။ ငါ့တို႔ငယ္ငယ္တုန္းကသာ ဘာမွမရွိလို႔ အေဆာင္ေတြဘာေတြရွာၾကတာ။ ငါတို႔က ဂ်ပန္ေခတ္၊ အဂၤလိပ္ေခတ္မွာေနခဲ့ရေတာ့ စစ္အတြင္းကြ။ ဟုိေျပးဒီလႊားနဲ႔။ ဒီေတာ့ ငါတို႔ေခတ္ကလူေတြက အေဆာင္ေတြ ဘာေတြ သိပ္ယံုတာ။ မင္းတို႔ကေတာ့ မလိုေတာ့ပါဘူးကြာ တဲ့။ ပညာပဲတတ္ေအာင္ သင္စမ္းပါ ငါ့ေျမးရာ တဲ့။ က်ေနာ္ကလဲ မရဘူး၊ အဘိုးမွာ တစ္ခုခုရွိတယ္လို႔ ထင္ေနတာ။ ဒါနဲ႔ မရဘူး အဘိုးရာ အေဆာင္တစ္ခုခုေတာ့ ေပးလိုက္ပါ ဆိုေတာ့၊ သူကေျပာတယ္။ အျခားေဆာင္ေတာ့ မရွိဘူးကြ တဲ့။ ခါးနာေပ်ာက္တဲ့ အေဆာင္ေတာ့ ရွိသတဲ့။

အာ--အဘိုးကလဲ ခါးနာေပ်ာက္တဲ့ အေဆာင္ဆိုတာ ရွိလို႔လားဗ်ာ၊ က်ေနာ္ကလဲ တအံ့တၾသေမးလိုက္တယ္။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ က်ေနာ္က ကြန္ပ်ဴတာေရွ႕ထိုင္ၿပီး ဟိုကလိ၊ ဒီကလိလုပ္ေနေလ့ရွိေတာ့ တစ္ခါတစ္ခါ ခါးနာတယ္ဗ်ာ့။ က်ေနာ့္အဘိုးကေျပာတယ္။ မင္းတို႔ေခတ္လူငယ္ေတြက တယ္ခက္သကိုးကြ။ ေျပာရင္လဲ ခ်က္ခ်င္းမယံုခ်င္ၾကဘူး။ ရွိလို႔ေျပာေနတာေပါ့။ မယူခ်င္လဲေန၊ မေပးဘူး တဲ့။ လုပ္ျပန္ေရာဗ်ိဳ႕။ က်ေနာ္လဲ ဘာပဲရရ ယူမယ္ဆိုတဲ့စိတ္ကရွိေတာ့ အဘိုးရာ ခါးနာေပ်ာက္တဲ့အေဆာင္ဆိုလဲ ပိုေကာင္းတာေပါ့၊ က်ေနာ္က တစ္ခါတစ္ခါ ခါးနာတယ္ အဘိုးရ ဆိုေတာ့မွ သူ႔အိပ္ကပ္ေလးထဲက ထုတ္ေပးလိုက္တယ္။ ခါးနာေပ်ာက္တဲ့အေဆာင္ တဲ့။

အဲဒါယူသြားကြာ၊ မေပ်ာက္ေစနဲ႔ တဲ့။ ၿပီးေတာ့ ေျပာေသးတယ္။ ဒီအေဆာင္ကို မင္းေပါ့ေသးေသးမမွတ္နဲ႔။ ကင္းမြန္ဆိုတဲ့ ငါးေတြဟာ ပင္လယ္ထဲမွာ ေထာင္ေသာင္းခ်ီေအာင္ အုပ္စုဖြဲ႔ၿပီးေနၾကတာကြ၊ အဲဒီအထဲမွာ အထီးဆိုလို႔တစ္ေကာင္ပဲပါတယ္။ က်န္တာ အမေတြခ်ည္းပဲ။ အမေတြရဲ႕အၿမီးက အျပား။ အထီးေကာင္ရဲ႕အၿမီးက အလံုး။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔ကို ပိုက္နဲ႔ဖမ္းရင္ အခါတစ္ရာဖမ္းလို႔ ဒီအထီးေကာင္က တစ္ခါမိခ်င္မွ မိတာ။ ငါလဲ ရွားရွားပါးပါးရထားတာကြ။ ေသေသခ်ာခ်ာ သိမ္းထားတဲ့။

က်ေနာ္ကလဲ ထပ္ၿပီးစပ္စုလိုက္တယ္။ အဘိုးေျပာတဲ့အတိုင္းဆို ဒီေကာင္က ပိယဘက္လဲ စြမ္းမယ္ထင္တယ္၊ လို႔။ ဟာ့-အမေတြေထာင္ေသာင္းခ်ီရွိတဲ့အထဲ တစ္ေကာင္တည္းပါတယ္ဆိုေတာ့ စြမ္းလို႔ေပါ့ကြ။ တစ္ခုေတာ့ရွိတယ္။ ဒီဥစၥာကေတာ့ စြမ္း/မစြမ္း မသိဘူး။ ငါ့လက္ထဲ ေရာက္လာၿပီး သိပ္မၾကာခင္ မင္းအဖြါး ဆံုးတာပဲေဟ့၊ တဲ့။ က်ေနာ္လဲ သူေျပာတာကို အဓိပၸါယ္မေကာက္တတ္တာနဲ႔ ဆက္မေမးေတာ့ဘူး။ က်ေနာ့္အဖြါးကလဲ အသက္ ခုႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္မွ ဆံုးတာဆိုေတာ့ လူႀကီးေရာဂါနဲ႔ ဆံုးတာလို႔ပဲ က်ေနာ္ထင္ပါတယ္။ က်ေနာ္လဲ အဘိုးေပးလိုက္တဲ့ ကင္းမြန္အထီးရဲ႕ အၿမီးနဲ႔က်စ္ထားတဲ့ ခါးလွဲ႔ဆန္ဆန္ အေဆာင္ေလးကို အိပ္ထဲထည့္ယူလာလိုက္တယ္။

အဘိုးကိုလဲ ကန္ေတာ့ခဲတယ္။ အဘိုးက ငါ့ေျမးေလး သြားေလရာမွာ ေဘးကင္းရန္ကြာလို႔ က်မ္းမာပါေစ အသက္ရွည္ပါေစ ပညာတတ္ႀကီးျဖစ္လို႔ အမ်ားအက်ိဳးေဆာင္ႏိုင္ပါေစ ဘာညာနဲ႔ ဆုေတြ တစ္သီႀကီး ေပးလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ မွာလိုက္ေသးတယ္။ ငါမေသခင္ေတာ့ တစ္ေခါက္ေလာက္ ျမန္မာျပည္ျပန္ခဲ့ပါဦးကြ၊ ငါ့ေျမးေလးမ်က္ႏွာကို အဘိုးမေသခင္ျမင္သြားခ်င္ေသးလို႔ တဲ့။ က်ေနာ္ ငိုခ်င္လိုက္တာဗ်ာ။ အဘိုးမေသႏိုင္ေသးပါဘူးဗ်ာလို႔ က်ေနာ္လဲ ျပန္ေျပာခဲ့ရတယ္။

က်ေနာ္ဒီေရာက္လာၿပီး သိပ္မၾကာခင္တစ္ရက္မွာ တစ္ေနကုန္ အထိုင္မ်ားလို႔ ခါးနည္းနည္းနာသြားတယ္။ အဘိုးေပးလိုက္တဲ့ ခါးနာေပ်ာက္တယ္ ဆိုတဲ့ အေဆာင္ေလးကို ထုတ္ၿပီး ခါးမွာခ်ည္ၿပီး အိပ္လိုက္တယ္။ ညဘက္က်ေတာ့ အိပ္ရတာမေဖ်ာက္ဘူးဗ်ိဳ႕၊ ခိုးလိုးခုလုနဲ႔။ အဖုအဖုေလးေတြျဖစ္ေနေတာ့ ဘယ္ေဖ်ာက္မလဲဗ်ာ။ အဲဒါေၾကာင့္ ျပန္ျဖဳတ္ၿပီး အိပ္လိုက္ရတယ္။ မနက္အိပ္ရာက ႏိုးေတာ့ ခါးနာတာ မသက္သာဘူး။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ့္ရဲ႕ GP ကိုေျပာလုိက္ရတယ္။ ဆရာရယ္၊ လုပ္ပါဦးဗ်ာ။ က်ေနာ္ခါးအရမ္းနာေနလို႔ လို႔။ သူကေဆးတစ္လံုးထိုးေပးလိုက္တယ္။ အဲဒါမွပဲ နည္းနည္းသက္သာသြားတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဘိုးေပးလိုက္တဲ့ အေဆာင္ေလးကိုေတာ့ အမွတ္တရအျဖစ္ အခုထိ က်ေနာ္သိမ္းထားဆဲပါ။ အဘိုးကေျပာလိုက္တယ္ေလ၊ မေပ်ာက္ေစနဲ႔ တဲ့။

စေနသမီးသနပ္ခါး

က်ေနာ္ငယ္ငယ္တုန္းက အလြန္၀ါသနာပါၿပီး၊ အလြန္ရခ်င္တဲ့အရာႏွစ္ခုရွိတယ္။ အဲဒါေတြကေတာ့
တစ္ခုက ပီယေဆး၊
ေနာက္တစ္ခုက အျမဴေတ (က်ေနာ္တို႔ထား၀ယ္အေခၚ ေဓ) ေတြပဲျဖစ္ပါတယ္။

ပီယေဆးဆိုတာကေတာ့ အားလံုးသိၾကမွာပါ၊ တစ္ဘက္သားက ကိုယ့္ကို ခ်စ္လာေအာင္ စားစရာတစ္ခုခုထဲထည့္ေကြ်းတာမ်ိဳး၊ ဒါမွမဟုတ္ ကိုယ္ခ်စ္တဲ့ေကာင္မေလး/ေကာင္ေလး အနီးအနားသြားၿပီး မသိမသာ အေမႊးရန႔ံတစ္ခုခုေပးလိုက္တာမ်ိဳး။ အျခားနည္းေတြလဲ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ စိတ္၀င္စားဖို႔အေတာ္ေကာင္းတဲ့ ဘာသာရပ္တစ္ခုပဲ။ က်ေနာ္က ပီယေဆးသိပ္လိုခ်င္တဲ့ေကာင္ဆိုေတာ့ ဘယ္သူ႔မွာ ပီယေဆးရွိသတဲ့ မၾကားလိုက္နဲ႔။ သြားေတာင္းၿပီးသားပဲ။ တစ္ခါမွလဲ ရတယ္မရွိပါဘူး။ ကေလးမို႔မေပးၾကတာလားေတာ့ မသိဘူး။

က်ေနာ့္မွာ ၀မ္းကြဲအကိုတစ္ေယာက္ရွိတယ္။ ေတာ္ေတာ္ကြဲတဲ့၀မ္းလို႔ေျပာရမယ္။ က်ေနာ့္အေဖရဲ႕အေမ က်ေနာ့္အဖြါး ေဒၚအုန္းရွင္နဲ႔ သူ႔အေမ ေဒၚအုန္းခင္က ညီအမအရင္းေတြ။ သူ႔နာမယ္က ထိန္၀င္းတဲ့။ က်ေနာ္ကေတာ့ ေနာ္ထိန္၀င္းလို႔ေခၚတယ္။ ေနာ္ဆိုတာ က်ေနာ္တို႔ ထား၀ယ္လို အကိုလို႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ သူက အေတာ္စြံတဲ့လူဗ်ာ့။ က်ေနာ့္အသက္ (၁၂)ႏွစ္သား အရြယ္ေလာက္ကဆိုေတာ့ အဲဒီတုန္းက သူ႔အသက္က ၁၉/၂၀ ေလာက္ပဲရွိမယ္။ ရည္းစားေတြမိႈလိုေပါက္တယ္ဆိုတာ သူ႔လိုလူမ်ိဳးေျပာ ထင္ပါရဲ႕။ တြဲေနျပန္ၿပီ ေတာ္ၾကာတစ္ေယာက္၊ ေတာ္ၾကာတစ္ေယာက္။

က်ေနာ္တို႔ေမာင္းမကန္ရြာကခ်ည္းမဟုတ္ဘူး။ က်ေနာ္တို႔ရြာေတာင္ဘက္မွာ ေက်ာက္ဆင္ရြာ၊ သေဘၤာဆိပ္ရြာ၊ ကင္းနီရြာ စတဲ့ရြာေတြ၊ ေျမာက္ဘက္မွာ ပန္းတင္အင္းရြာ၊ နဖူးလည္ရြာ စတဲ့ရြာေတြ၊ အေရွ႕ဘက္မွာဆို ေဖါင္းေတာရြာ၊ အဲဒီအေရွ႕ဆို ေလာင္းလံုး၊ ထား၀ယ္ၿမိဳ႕ပဲရွိေတာ့တယ္။ ရြာေနာက္ဘက္မွာေတာ့ ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္ႀကီးခံေနေပလို႔သာ ေတာ္ေတာ့တယ္။ မဟုတ္ရင္ ကုလားမေတြ သက္သာမယ္မထင္ဘူး။ အဲဒီရြာေတြအထိ သူ႔ေဆာ္ေတြ ရွိသဗ်ား။ ေျပာရင္ ယံုဖို႔ေတာင္ ခပ္ခက္ခက္။ ဒါေပမဲ့ေနာ္၊ သူ႔ဥပဓိက က်ေနာ္နဲ႔ တျခားစီ (ဟဲဟဲ၊ ႀကံဳတုန္း ႂကြားလုိက္ဦးမယ္)။ အရပ္က ပုျပတ္ျပတ္၊ အသံက စပ္စပ္၊ ေမးရုိးကခြ်န္ခြ်န္၊ မ်က္လံုးက ေမွးေမွးနဲ႔ မွန္းသာၾကည့္ၾကေပေတာ့။ (အမ်ိဳးခ်င္း ခ်ိဳးခ်ိဳးဖဲ့ဖဲ့ေျပာရတာေတာ့ မေကာင္းဘူး။ ဟီး။)

အဲသေလာက္ တင့္တယ္တဲ့ ဥပဓိရုပ္မ်ိဳးကို ပိုင္သေတာ္မူေသာ က်ေနာ့္ေနာင္ေတာ္ႀကီးကိုဗ်ား ႀကိဳက္လိုက္တဲ့ ေဆာ္ေတြ။ က်ေနာ္စဥ္းစားလို႔ကို မရဘူး။ သူနဲ႔ႀကိဳက္ဖူးမွ ေဆာ္ျဖစ္ရက်ိဳးနပ္တယ္မ်ား ေအာင့္ေမ့ၾကေလသလား မေျပာတတ္ပါဘူး။ ဟုတ္ခ်င္လဲ ဟုတ္မယ္။ သူတို႔အမ်ိဳးေတြက မ်က္လံုးပါတာမဟုတ္ဘူး။ ေနာက္ပိုင္း က်ေနာ့္ကို အကိုႀကီးက ေျပာျပတယ္။ သူ႔မွာ ပီယေဆးရွိတယ္ တဲ့။ အဲဒီေဆးေၾကာင့္ သူ႔မွာ ေကာင္မေလးေတြ ၀ိုင္း၀ိုင္းလည္ေနတာ ဆိုပဲ။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ္က ဘယ္ေနမလဲ၊ ဒါမ်ိဳးလိုက္ရွာေနတဲ့ေကာင္ပဲ။ ဟာ့--အကိုႀကီး ဒါဆို က်ေနာ့္ေပးစမ္းပါဗ်ာ့၊ အတင္းေတာင္းေတာ့တာပဲ။ ဘသားေခ်ာႀကီးက မေပးပဲနဲ႔ မင္းအသက္က ငယ္ငယ္ေလးရွိေသးတယ္ကြာ။ ႀကီးလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေပးမယ္ တဲ့။

သူ႔ရွိတဲ့ ပီယေဆးက ဆရာႀကီးတစ္ေယာက္ဆီက ရခဲ့တဲ့ စေနသမီးသနပ္ခါး ဆိုပဲ။ အေတာ္ေၾကာက္စရာေကာင္းတဲ့ လုပ္နည္းနဲ႔ လုပ္ရတာ။ မလြယ္ဘူး။ သတိၱနည္းရင္ေတာ့ ေသသြားႏိုင္တယ္။ ေသသြားႏိုင္တယ္မဟုတ္ဘူး၊ ေသမွာ ေသခ်ာတယ္။ စေနေန႔ ညသန္းေခါင္မွာ စေနေန႔ ေမြးၿပီး စေနေန႔ ေသတဲ့ အပ်ိဳတစ္ေယာက္ရဲ႕ အုပ္ဂူအနားသြား။ အေဖၚေခၚသြားလို႔မရဘူး။ ေက်ာက္ပ်င္နဲ႔ သနပ္ခါးတုံးအဆင္သင့္ယူသြား၊ အုပ္ဂူအနားေရာက္တာနဲ႔ ဂါထာမႏၲန္ေတြ၊ ဘာေတြမန္းမႈတ္ၿပီးေတာ့ လူေသေကာင္ကို ႏႈိး၊ ႏိုးလာတဲ့အခါ အဲဒီလူေသေကာင္ကို ေက်ာက္ပ်င္နဲ႔ သနပ္ခါးတံုးေပးလိုက္၊ သူ႔ဖာသာေသြးၿပီးေတာ့ သူ႔မ်က္ႏွာမွာလိမ္းဖို႔ အမိန္႔ေပးရတယ္။


အဲလို လုပ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ အျခားတေစၧေတြ လာၿပီးမေႏွာက္ယွက္ေအာင္ စည္းတားထားရေသးတယ္။ မသာမ (ဒါမ်ိဳးမွ မသာမ အစစ္) သနပ္ခါးလိမ္းၿပီးတဲ့ အခါ ျမန္ျမန္ေခ်ာက္ေအာင္ ယပ္ေတာင္နဲ႔ ခတ္ေပးရတယ္။ သနပ္ခါးေခ်ာက္ပီဆိုတာနဲ႔ အဲဒီမသာမရဲ႕မ်က္ႏွာေပၚက သနပ္ခါးေတြကို ပါလာတဲ့ခြက္ေလးထဲ ျခစ္ထည့္၊ ခြက္ထဲ သနပ္ခါး အေတာ္မ်ားမ်ား ေရာက္လာၿပီဆိုရင္ ခြက္ကို အသာေလး ေဘးမွာခ်၊ ေမွာက္မက်ေအာင္လဲ အေတာ္ဂရုစိုက္ရတယ္။ မဟုတ္လို႔ကေတာ့ သဲထဲေရသြန္ပဲ။ ၿပီးတာနဲ႔ ဂါထာေတြဘာေတြ ရြတ္ၿပီးေတာ့ မသာမကို သူ႔ေနရာသူ ျပန္၀င္ေအာင္ အမိန္႔ေပးရတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕မသာမေတြလဲ ျပန္မ၀င္ပဲနဲ႔ ေပကပ္ကပ္လုပ္ေနတတ္ေသးသတဲ့။ ၾကက္သီးထ တယ္ဗ်ာ။

အားလံုးၿပီးတာနဲ႔ ေဘးခ်ထားတဲ့ သနပ္ခါးခြက္ကို ယူၿပီးေတာ့ ေနာက္လံုး၀ျပန္လွည့္မၾကည့္ပဲ သခ်ႋဳင္းကုန္းအျပင္ဘက္ေရာက္တဲ့အထိ ဖေနာက္နဲ႔ တင္ပါး တစ္သားတည္းက်ေအာင္ ေျပးေပေတာ့။ ေျပးႏိုင္မွ လြတ္မယ္။ ခုနက စည္းခ်ထားလို႔ ရစ္သီရစ္သီလုပ္ေနတဲ့ တေစၧေတြက ေဘးမွာ အမ်ားႀကီး လာစုေနၾကတာ။ သူတို႔ဘယ္ေလာက္ေျခာက္ေျခာက္၊ ဘာမွမၾကည့္နဲ႔ အျပင္ဘက္ေရာက္ဖို႔သာအဓိက။ အျပင္ေရာက္ရင္ ဒီမသာေတြ ဆက္မလိုက္ေတာ့ဘူး။

အိမ္ေရာက္တာနဲ႔ အဲဒီသနပ္ခါးခြက္ကို အိမ္ေျခနင္းခံုေအာက္မွာထားခဲ့ရတယ္။ အိမ္အေပၚယူမသြားရဘူး။ ေျခနင္းခံုမရွိတဲ့အိမ္ဆိုရင္လဲ အဲဒီအနီးအနာမွာပဲထားခဲ့ရတယ္။ အိမ္ေပၚခဏတစ္ျဖဳတ္တက္၊ ေရေလးဘာေလးေသာက္၊ ၿပီးတာနဲ႔ အာရံုမတက္ခင္ အဲဒီသနပ္ခါးေတြကို ေရနဲ႔ အသာဆြတ္၊ အလံုးကေလးျဖစ္ေအာင္ လံုး၊ အခ်စ္မႏၲာန္နဲ႔ (၃၇)ေခါက္တိတိ ဥံဳခံၿပီးမန္း။ အဲဒီမန္းေနတုန္းမွာလဲ အေႏွာက္အယွက္က ေပၚလာႏိုင္ေသးတယ္။ သတိအမ်ားႀကီး ထားရတယ္။ မန္းရင္းနဲ႔ အာရံုတက္သြားရင္လဲ အာနိသင္ပ်ယ္သြားတတ္တယ္။ အားလံုးၿပီးတာနဲ႔ အဲဒီသနပ္ခါးလံုးေလးကို သြားေလရာေဆာင္သြား၊ ႀကိဳက္လိုက္တဲ့မိန္းမေတြ။ တံမ်က္စည္းနဲ႔ ခါခ်ေတာင္ မကုန္ႏိုင္ဘူး ဆိုပဲ။ (ၾကားဖူးတာ ေျပာပါတယ္ဗ်ာ။)

က်ေနာ့္အကိုႀကီးမွာ ရွိတဲ့ ပီယေဆးက အဲဒီနည္းနဲ႔ လုပ္ၿပီးရထားတဲ့ ပီယေဆး ဆိုကိုးဗ်ာ့။ ဆရာႀကီးတစ္ေယာက္က ေပးခဲ့သတဲ့။ က်ေနာ္လဲ အဲဒါႀကီးလိုခ်င္တာအရမ္းပဲဗ်ား။ တစ္ခါမွ ေတာင္းလို႔မရဘူး။ က်ေနာ္ ရန္ကုန္မွာ ႏွစ္အေတာ္ၾကာၾကာေနၿပီး ရြာခဏျပန္တဲ့အခ်ိန္၊ သူက ရြာမွာ မရွိဘူး။ အခု က်ေနာ္အဂၤလန္လာခါနီး ခဏျပန္ေသးတယ္။ သူနဲ႔ ေတြ႔တယ္။ က်ေနာ္လဲ နဂုိေတာင္းလက္စ ရွိဘူးေတာ့ အကိုႀကီး က်ေနာ့္ကို ေပးေတာ့ဗ်ာ လို႔ေတာင္းၾကည့္တယ္။ ညီေလးရာတဲ့ မင္းက ပညာသင္သြားမယ့္ေကာင္ဆိုေတာ့ ဒါေတြ မလိုအပ္ပါဘူး တဲ့၊ ရွိေနရင္ မင္းအတြက္ အေထာက္အကူမျဖစ္ပဲ၊ အေႏွာက္အယွက္ပဲ ျဖစ္ဖို႔မ်ားပါတယ္ တဲ့။ အဲဒါနဲ႔ မေပးလိုက္ျပန္ဘူး။

က်ေနာ္လဲ သူတကယ္ေပးရင္ေတာင္ ယူဖို႔စိတ္ကူးမရွိေတာ့ပါဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လဲ ဆိုေတာ့ က်ေနာ္သိသြားၿပီေလ။ သူမ်ားရင္ထဲက အခ်စ္ကို အဲလိုနည္းနဲ႔ မယူသင့္ဘူး လို႔ က်ေနာ္နားလည္သြားပါၿပီ။ ျဖဴစင္တဲ့ အခ်စ္ပဲ ရခ်င္တယ္။ ေဆးပ်ယ္သြားတဲ့အခ်ိန္ အခ်စ္ပ်က္သြားမွာ သိပ္ေၾကာက္တယ္။ က်ေနာ္က တစ္သက္စာ ခ်စ္ခ်င္တဲ့လူ။ တစ္ခဏေလးအတြက္ ႀကံဳတဲြေလးမခ်စ္ခ်င္ဘူး။ ကိုယ့္ႏွလံုးသားကိုလဲ အနာမခံႏိုင္ဘူး။ တစ္ဘက္သားရဲ႕ ရင္ကိုလဲ မထိခိုက္ေစခ်င္ဘူး။ က်ေနာ္အခ်စ္ကို တန္ဖိုးထားခ်င္တယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ေဆးမလိုတဲ့ တကယ့္အခ်စ္ကို ရဖို႔ က်ေနာ္ ေမွ်ာ္လင့္ထားပါတယ္။ ( သိပ္ မသဒၶါလုိက္ၾကနဲ႔ေနာ္။)

ရန္ညႈိး

Malice is of the boomerang character, and is apt to turn upon the projector.

William Makepeace Thackeray (1811-1863)

ရန္ညႈိးဆိုတာ လက္နက္ပ်ံတစ္ခုလိုပဲ၊ ပစ္တဲ့ကာယကရွင္ဆီျပန္လည္လာတတ္တဲ့ သေဘာရွိတယ္။

(၀ီလီယံမိတ္ခ္ပီးစ္သက္ခေရး)

ေရခဲမုန္႔ႀကိဳက္သူမ်ား သတိ

ဟိုးေရွးေရွးတုန္းက ေဘာဂ၀တီလို႔ေခၚတဲ့ ၿမိဳ႕ႀကီးတစ္ၿမိဳ႕ကို အုပ္ခ်ဳပ္ရတဲ့ ၿမိဳ႕စားႀကီးတစ္ေယာက္မွာ အင္မတန္ေခ်ာေမာလွပတဲ့ သမီးေတာ္ေလး တစ္ပါးရွိတယ္။ သမီးေတာ္ေလး အရြယ္ေရာက္လာတဲ့အခ်ိန္က်ေတာ့ သူမရဲ႕အလွသတင္းဟာ အနီးအေ၀းရွိ အတိုင္းတိုင္း အျပည္ျပည္ထိေအာင္ ပ်႕ံႏွ႔ံေက်ာ္ၾကားသြားသတဲ့။ တိုင္းျပည္အသီးသီးက မင္းညီမင္းသားေတြနဲ႔ သူေဌးသားေတြဟာ မင္းသမီးေလးရဲ႕ အလွသတင္းႀကီးမႈေၾကာင့္ သူဦးငါလွ်င္ လက္ဆက္ႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးပန္းၾကေတာ့တာေပါ့။

ေဘာဂ၀တီၿမိဳ႕စားႀကီးလဲ ဘယ္သူ႔ကိုေပးၿပီး သားမက္ဖမ္းရမွန္းမသိေအာင္ကို ေခါင္းေျခာက္ေနရေတာ့တယ္။ တစ္ေန႔ေတာ့ ညအခါလသာေဆာင္အျပင္ဘက္မွာ တစ္ေယာက္တည္းေတြးေနတုန္း ရုတ္တရက္ အႀကံတစ္ခုရလိုက္တယ္။ အဲဒီအႀကံရလိုက္တာနဲ႔ ၿမိဳ႕စားႀကီးဟာ တအားကိုေပ်ာ္သြားတယ္။ ၿပီးေတာ့ စက္ရာခန္းထဲ၀င္ၿပီး စိတ္ေအးလက္ေအး အိပ္ပစ္လိုက္တယ္။ မိုးလင္းတဲ့အခါက်ေတာ့ ေဘာဂ၀တီၿမိဳ႕ရဲ႕ လူစည္ကားရာ လမ္းဆံုလမ္းခြေတြမွာ ေအာက္ပါေၾကာ္ျငာေတြကို လုိက္ကပ္ေစလိုက္တယ္။

မစင္၏အရသာကို ေကာင္းစြာသိရွိေျပာျပႏိုင္သူအား ခ်စ္လွစြာေသာ ငါ့သမီးေတာ္ေလးကို ေပးသနားမည္။ ၿပိဳင္ပြဲ၀င္သူမွန္သမွ်ကို တစ္ေယာက္ခ်င္းစီ ပညာရွိအမတ္မင္းမ်ားေရွ႕တြင္ လူေတြ႔စစ္ေဆးေမးျမန္းမည္။ ၿပိဳင္ပြဲ၀င္လိုသူမ်ား ႀကိဳတင္စာရင္းေပးသြင္းစရာမလိုပါ။ (၇) ရက္တိုင္တိုင္က်င္းပမည္ျဖစ္သည္။ ဤေၾကညာသည့္ေနမွ ေနာက္တစ္လတင္းတင္း ျပည့္ေသာေန႔တြင္ ၿပိဳင္ပဲြကို စတင္က်င္းပမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အသိေပးအပ္ပါသည္။

အဲဒီေၾကညာခ်က္လဲ ထြက္လာေရာ ေဘာဂ၀တီၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြတင္မကဘူး၊ တျခားတိုင္းျပည္အသီးသီးက လူေတြၾကားမွာလဲ သတင္းမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာဆိုေနၾကေတာ့တယ္။ အထူးသျဖင့္ သမီးေတာ္ေလးနဲ႔လက္ဆက္ခ်င္တဲ့ ကာလသားေတြဟာ အဲဒီသတင္းၾကားၿပီးကတည္းက တျခားဘာအလုပ္မွ မယ္မယ္ရရ မလုပ္ၾကေတာ့ပဲနဲ႔ အခ်ိန္ရွိတိုင္း မစင္ရဲ႕အရသာကိုပဲ သုေတသနလုပ္ေနၾကေတာ့တာေပါ့။ ကိုယ္သိတဲ့အေၾကာင္းကိုလဲ တျခားလူသိသြားမွာစိုးလို႔ လွ်ိဳ႕လွ်ိဳ႕၀ွက္၀ွက္နဲ႔ လုပ္ေနၾကရျပန္တယ္။

ၿပိဳင္ပြဲက်င္းပမည့္ရက္ နီးကပ္လာေလေလ ကာလသားေတြဟာ ရုိးတိုးရြတျဖစ္ၿပီးေတာ့ ေနမထိ ထိုင္မသာျဖစ္ေနၾကရတယ္။ အခ်ိဳ႕လဲ အေျဖရလို႔ ေလေလးတခြ်န္ခြ်န္နဲ႔။ အခ်ိဳ႕လဲ ရၿပီးသားအေျဖကို ေသခ်ာသထက္ေသခ်ာေအာင္ ထပ္ခါတလဲလဲ ျပန္လည္ စမ္းသပ္ေနၾကတယ္။ အင္တာဗ်ဴးေအာင္ရင္ေတာ့ သမီးေေတာ္ေလးလဲရမယ္၊ ၿမိဳ႕စားမင္းရဲ႕ သားမက္လဲ ျဖစ္မယ္။ ကိုယ့္တြက္ကိန္းနဲ႔ကိုယ္ ေတြးၿပီး ေပ်ာ္ေနၾကတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ ၿပိဳင္ပြဲက်င္းပတဲ့ ရက္ေရာက္လာပါေတာ့တယ္။ ပထမရက္ၿပိဳင္ပြဲမွာ တျခားတိုင္းျပည္က ကာလသားေတြကို ယွဥ္ၿပိဳင္ေစပါတယ္။ ၿပိဳင္ပြဲကို ၿမိဳ႕စားမင္းကိုယ္တိုင္ ဦးစီးက်င္းပတယ္။ ပညာရွိအမတ္ေတြ ေဘးမွာ ထိုင္ေစၿပီးေတာ့ ေမးခြန္းေတြကို သူကိုယ္တိုင္ပဲ ေမးပါတယ္။ ၿပိဳင္ပဲြကို ၿမိဳ႕စားႀကီးေနတဲ့ ရဲတိုက္ေအာက္ထပ္ရွိ ခန္းမေဆာင္ႀကီးထဲမွာ က်င္းပပါတယ္။ ခန္းမေဆာင္ႀကီးရဲ႕အေပါက္၀မွာ အေစာင့္ရက္မက္ေတြကို ထူထပ္စြာခ်ထားရတယ္။ ၿပီးေတာ့ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ လူေခၚတဲ့ အမတ္တစ္ေယာက္ကိုလဲ ခ်ထားတယ္။

အေစာင့္အမတ္က တစ္ေယာက္၀င္ေစ ဆိုၿပီးေအာ္လိုက္တဲ့အခါ စမတ္က်က် ၀တ္စားထားတဲ့ မင္းသားတစ္ေယာက္ ခန္းမေဆာင္ႀကီးထဲကို ၀င္လာတယ္။ ၿမိဳ႕စားမင္းကို ဂါရ၀ျပဳၿပီး ခ်ထားတဲ့ ကုလားထိုင္ေပၚမွာ ထိုင္ၿပီးတဲ့အခါ ၿမိဳ႕စားမင္းနဲ႔ ၿပိဳင္ပြဲ၀င္သူဟာ ေအာက္ပါအတိုင္း အေမးအေျဖလုပ္ၾကတယ္။
ေမာင္မင္း မစင္ရဲ႕အရသာကို ေျပာျပႏိုင္သလား။
ဟုတ္ကဲ့၊ ေျပာျပႏိုင္ပါတယ္ ၿမိဳ႕စားမင္း ခင္ဗ်ား။
ဘယ္လိုအရသာရွိပါသလဲ။
ခ်ိဳတဲ့အရသာရွိပါတယ္ ခင္ဗ်ား။
ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး သိပါသလဲ။
က်ေနာ္ကိုယ္တိုင္ ပါးစပ္နဲ႔ စားၾကည့္ၿပီးေသေသခ်ာခ်ာ ေလ့လာထားတာပါ ခင္ဗ်ား။
ေကာင္းၿပီ။ ေမာင္မင္း ျပန္ႏိုင္ၿပီ။

အဲဒီလိုနဲ႔ ခ်ိဳ႕ ခ်ဥ္တဲ့အရသာ၊ အခ်ိဳ႕လဲ ခါးတဲ့အရသာ စသည္ရွိေၾကာင္း အသီးသီးေျဖၾကပါတယ္။ ၿပိဳင္ပဲြ၀င္သူေတြအားလံုးဟာ စားၾကည့္ၿပီးမွ အရသာကို သိၾကရတဲ့ လူေတြခ်ည္းျဖစ္ေနပါသတဲ့။ ၿပိဳင္ပြဲက်င္းပတာလဲ (၇)ရက္ျပည့္ေတာ့မယ္။ ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေန႔မွာ ေဘာဂ၀တီၿမိဳ႕ခံ ကာလသားေတြကို ယွဥ္ၿပိဳင္ေစပါတယ္။ သူတို႔လဲ အထက္က လူေတြလိုပဲ ေျဖၾကတယ္။ ၿမိဳ႕စားႀကီးက သူလိုခ်င္တဲ့ လူမ်ိဳးမရေသးလို႔ စိတ္ေတာ္ေတာ္ညစ္ေနရွာတယ္။

ေနာက္ဆံုးေတာ့ ခန္းမေဆာင္ႀကီးထဲကို လူရြယ္ေလးတစ္ေယာက္၀င္လာတယ္။ ဆင္းရဲ႕တဲ့အသြင္ရွိၿပီး သားသားနားနားလဲ ၀တ္စားထားႏိုင္ျခင္းမရွိရွာဘူးေပါ့။ ၿမိဳ႕စားမင္းလဲ စိတ္ပ်က္ပ်က္နဲ႔ သူ႔ကို ေမးခြန္းေမးလိုက္တယ္။
ေမာင္မင္းက ဒီၿမိဳ႕ဇာတိ ဟုတ္စ။
အစစ္ပါပဲ ခင္ဗ်ား။
နာမည္ေျပာပါဦးကြယ္။
ေမာင္သုတပါ ၿမိဳ႕စားမင္း ခင္ဗ်ား။
ေမာင္မင္းက ဘာျဖစ္လို႔ ဒီၿပိဳင္ပြဲကို ၀င္ၿပိဳင္ရတာလဲ။
ေၾကညာထားတဲ့အေၾကာင္းအရာကို စိတ္၀င္စားလို႔ပါ။
ဟုတ္ၿပီ။ ဒါဆိုေမးမယ္။ မစင္အရသာ ဘယ္လိုရွိလဲ ေျပာပါဦး။
ဟုတ္ကဲ့ခင္ဗ်ား။ ခ်ိဳဆိမ့္တဲ့အရသာလဲရွိပါတယ္။ ခ်ဥ္တဲ့အရသာလဲ ရွိပါတယ္။ ခါးတဲ့အရသာလဲ ရွိပါတယ္ ၿမိဳ႕စားမင္း။
ေမာင္မင္း ဘယ္လိုမ်ား ေလ့လာခဲ့ရလဲ ကြယ့္။
ဒါ မခက္ပါဘူး ခင္ဗ်ား။ မစင္ဟာ ယုိၿပီးကာစ လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္အခ်ိန္မွာ ခ်ိဳဆိမ့္တဲ့အရသာရွိပါတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္ ဒီလိုသိႏိုင္သလဲဆိုရင္ ခ်ိဳဆိမ့္တဲ့အရသာကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္တဲ့ ေခြးသတၱ၀ါေတြ လာစားတတ္လို႔ပါပဲ။ ယိုၿပီး တစ္ရက္ႏွစ္ရက္ေလာက္ၾကာလို႔ အျပင္ဘက္မွာ အ၀ါေရာင္ေပ်ာက္ၿပီး အညိဳေရာင္သန္းလာလို႔ ေခ်ာက္ေသြ႔ဟန္ရွိၿပီး အတြင္းသားေပ်ာ့ဖတ္ဖတ္ျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့ ခ်ဥ္တဲ့အရသာရွိပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အခ်ဥ္ႀကိဳက္တဲ့ ျဖဳတ္ေကာင္ေလးေတြ အုံခဲၿပီး စုတ္ယူစားေသာက္ေနတာ ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ သိႏိုင္ပါတယ္။ လံုး၀ေခ်ာက္သြားရင္ေတာ့ ခါးတဲ့အရသာရွိပါတယ္။ အခါးႀကိဳက္တဲ့ ကင္းလိပ္ေရွာေတြဟာ အဲဒီအခ်ိန္မွာမွ လာေရာက္စားေသာက္တတ္ၾကပါတယ္ ၿမိဳ႕စားမင္းခင္ဗ်ား။

ၿမိဳ႕စားမင္းလဲ ေမာင္သုတေျဖတာ သေဘာက်ၿပီး ဆင္းရဲေပမဲ့ ပညာဗဟုသုတနဲ႔ျပည့္စံုတဲ့သူ႔ကို သမီးေတာ္ေလးနဲ႔ အၾကင္လင္မယားအျဖစ္ လက္ဆက္ခြင့္ျပဳၿပီး ၿမိဳ႕စားမင္းသားမက္အရာထားလုိက္ေတာ့သတဲ့။ ပံုျပင္ေလးကေတာ့ ဒါပါပဲ ခင္ဗ်ား။ က်ေနာ္ဒီပံုကို ေျပာျပရတာ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္လို႔ပါဗ်ာ။ ခ်ီးအေၾကာင္းေျပာရေကာင္းလားဆိုၿပီး စိတ္မဆိုးပါနဲ႔။ ဒီေန႔ထြက္ ရိုက္တာအင္တာနက္ ၀က္ဘ္ဆိုဒ္ထဲမွာ သတင္းတစ္ပုဒ္ဖတ္လိုက္ရတယ္။

Steve Whyte နဲ႔ သူ႔ဇနီး Jessica တို႔ႏွစ္ေယာက္ဟာ ဆစ္ဒနီၿမိဳ႕က လူစည္ကားတဲ့ စားေသာက္ဆိုင္ႀကီးတစ္ဆိုင္ကို နားနားေနေန စားေသာက္ဖို႔ေရာက္လာၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔ေရာက္တဲ့အခ်ိန္ဟာ ေဘာလံုးပြဲလာေနတဲ့အခ်ိန္ျဖစ္ေလေတာ့ ဆိုင္ထဲမွာ ရွိတဲ့လူေတြဟာ ေဘာလံုးပြဲၾကည့္ရင္းနဲ႔ ဆူညံေနၾကတယ္။ ေအးေအးေဆးေဆး စားေသာက္ခ်င္တဲ့ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ဟာ လူေတြဆူညံေနတဲ့အတြက္ ေကာင္းေကာင္းမစားႏိုင္ၾကေတာ့ဘူး။

ဒါနဲ႔ သက္ဆိုင္ရာဆိုင္မန္ေနဂ်ာကို သြားေျပာပါတယ္။ မဆူညံေစဖို႔ေပါ့။ မန္ေနဂ်ာကလဲ လူအမ်ားႀကီးကို မေျပာရဲလို႔ထင္ပါရဲ႕၊ မေျပာေတာ့ပဲနဲ႔ သူတို႔လင္မယားႏွစ္ေယာက္ကိုပဲ ႏွစ္သိမ့္တဲ့အေနနဲ႔ Gelato (ဂ်လာ့တို) လို႔ေခၚတဲ့ အီတလီေခ်ာ့ကလက္ေရခဲမုန္႔တစ္ခြက္စီ အလကားစားဖို႔ ပို႔ေစလိုက္ပါတယ္။ Mrs Jessica ဟာ ေရခဲမုန္႔တစ္ဇြန္းေလာက္ ပါးစပ္ထဲထည့္လိုက္တဲ့အခ်ိန္မွာ သူ႔ႏွာေခါင္းထဲ စူးရွတဲ့အနံ႔ဆိုးႀကီးတစ္ခုရၿပီး ေအာ့အံခ်င္သလိုျဖစ္လာလို႔ ခ်က္ခ်င္းျပန္ေထြးထုတ္ပစ္ရပါတယ္။

အဲဒီကေနစၿပီးေတာ့ သူတို႔မိသားစုေတြဟာ အဲဒီဆိုင္ႀကီးနဲ႔ ျပႆနာတက္ၾကေတာ့တာပါပဲ။ အခ်ိဳ႕လူေတြကေတာ့ ဒါသက္သက္ ေငြညွစ္ခ်င္လို႔လုပ္တာလို႔ ေ၀ဘန္ေနၾကသတဲ့။ ျပည့္နယ္အစိုးရဖြဲ႕က က်မ္းမာေရးနဲ႔ အာဟာရ၀န္ႀကီး Ian Macdonald အိုင္ယန္ မက္ခ္ေဒၚနယ္လ္ဒ္ကေတာ့ စစ္ေဆးခ်က္အရ အဲဒီေရခဲမုန္႔ထဲမွာ ေအးခဲေနတဲ့ မစင္တုန္းေလးေတြ ေတြ႔ရတယ္ လို႔ အတည္ျပဳေျပာဆိုေၾကာင္း သတင္းစာေတြက ေရးပါတယ္။ ဆက္လက္ၿပီး စံုစမ္းေဖၚထုတ္သြားဖို႔လဲ ေျပာသြားပါတယ္။ အမႈကို ဆက္လက္စစ္ေဆးဆဲပါ။

က်ေနာ္အဲဒီသတင္းဖတ္ၿပီး ေရခဲမုန္႔စားခ်င္စိတ္ ေတာ္ေတာ္ကုန္သြားတယ္။ တစ္ဆက္တည္းမွာပဲ မစင္ရဲ႕အရသာဘယ္လိုရွိမွာပါလိမ့္ဆိုၿပီးအေတြးလဲ ၀င္လာတယ္။ ဒါနဲ႔ က်ေနာ္ အရင္တုန္းက ၾကားဖူးတဲ့ မစင္ဋီကာပံုျပင္ေလးကို ဗဟုသုတအျဖစ္ ေရးသားေဖၚျပလုိက္ပါတယ္။
(http://uk.news.yahoo.com/22/20081029/tod-uk-australia-icecream-b7e5c6f.html) သတင္းကို ကုိးကားေရးပါသည္။

အရက္သမားဆင္ေျခ

I certainly do not drink all the time. I have to sleep, you know.

W.C. Fields

က်ဳပ္တစ္ခ်ိန္လံုးေသာက္ေနတာမဟုတ္ပါဘူးဗ်ာ။ တကယ္ပါ။ အိပ္ခ်ိန္ရွိေသးတယ္ေလ။
(၀ီလီယံ ခေလာက္ဒ္ ဖီးလ္ဒ္)

ယုတိၱႏွင့္ ခံစားခ်က္

Better to be without logic than without feeling.

Charlotte Bronte (1816-1855)

ခံစားခ်က္မရွိျခင္းထက္ ယုတိၱမရွိျခင္းက ပိုေကာင္းပါေသးတယ္။

(ရွားလက္တ္ ဘရြန္႔တီ)

အထက္ပါစကားကို သင္ဘယ္လိုနားလည္ပါသလဲ။

(၁) ခံစားခ်က္ထက္ ယုတိၱကို ဦးစားေပးရမယ္။

(၂) ယုတိၱထက္ ခံစားခ်က္ကို ဦးစားေပးရမယ္။

(၃) ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို လက္မခံပါ။

(၄) ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးကို လက္ခံပါသည္။

(၅) ခံစားခ်က္သည္ ယုတိၱထက္ ပိုေကာင္းပါသည္။

(၆) ယုတိၱသည္ ခံစားခ်က္ေလာက္မေကာင္းပါ။

(၇) မရွိျခင္းႏွစ္မ်ိဳးအနက္ ယုတိၱမရွိျခင္းက ပိုေကာင္းပါသည္။

(၈) ခံစားခ်က္မရွိျခင္းသည္ ယုတိၱမရွိျခင္းေလာက္မေကာင္းပါ။

(၉) ခံစားခ်က္ရွိျခင္းသည္ ယုတိၱရွိျခင္းထက္ ပိုေကာင္းပါသည္။

(၁၀) ခံစားခ်က္မရွိျခင္းသည္ ယုတိၱရွိျခင္းႏွင့္ အတူတူျဖစ္သည္။

သင့္အယူအဆကို ေဆြးေႏြးၾကည့္ပါ။

လူနာေတြ သတိ

Never go to a doctor whose office plants have died.

Erma Bombeck

သစ္ပင္ေလးေတြေသေနတဲ့ ဆရာ၀န္ေဆးခန္းဆီ ဘယ္ေတာ့မွ မသြားၾကနဲ႔။
(အာမာ ဘုမ္းဘက္ခ္)

ေဒ၀ါလီပဲြေတာ္

အခုက်ေနာ္ ဒီစာကို ေရးေနတဲ့အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္ေနတဲ့အေဆာင္ရဲ႕ သံုးအိပ္ေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္က ကုလားေလးေတြ ၀ုန္းဒိုင္း၊ ၀ုန္းဒိုင္း နဲ႔ ေဗ်ာက္အိုးေဖါက္ေနလိုက္ၾကတာ နားကို ညီးေနတာပဲဗ်ာ။ က်ေနာ္အင္ဒိယမွာလဲ ႏွစ္ႏွစ္ေက်ာ္သံုးႏွစ္ေလာက္ေနခဲ့ဘူးေသးတယ္။ ဒီရာသီေရာက္တာနဲ႔ တစ္ႏိုင္ငံလံုး အိမ္တိုင္းေလာက္နီးပါး မီးေတြထြန္း၊ ေဗ်ာက္ေတြေဖါက္နဲ႔ အေတာ္ေပ်ာ္စရာေကာင္းတဲ့ ရာသီႀကီးေပါ့ဗ်ာ။ က်ေနာ္တို႔ ဗုဒၶဘာသာျမန္မာလူမ်ိဳးေတြ သတင္းကြ်တ္တို႔၊ တန္ေဆာင္တိုင္တို႔မွာ မီးထြန္း၊ ေဗ်ာက္ေဖါက္သလိုမ်ိဳးေပါ့။ ဒါေပမဲ့ ပံုစံခ်င္းေတာ့တူတယ္။ အေျခခံခ်င္းေတာ့ ကြဲျပားပါတယ္။

က်ေနာ္တို႔ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြႏႈတ္က်ိဳးေနတဲ့ ေဒ၀ါလီဆိုတဲ့စကားဟာ တကယ္ေတာ့ ဟင္ဒီဘာသာအသံနဲ႔ဆိုရင္ ဒီ၀လိ (Diwali) သို႔မဟုတ္ ဒီပါ၀လိ (Deepavali) လို႔အသံထြက္ၿပီး ေခၚရပါတယ္။ အစမွာေတာ့ ဒီပါ၀လိ လို႔ပဲေခၚပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္းက်မွ စကားလံုးေရြ႕ေလ်ာမႈသေဘာအရ ဒီ၀လိ ဆိုတဲ့ ဟင္ဒီဘာသာစကားစစ္စစ္ျဖစ္လာဟန္ရွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အင္ဒီယႏိုင္ငံေတာင္ပိုင္းေတြမွာေတာ့ အခုထိတိုင္ ဒီပါ၀လိလို႔ပဲ အစဥ္အလာအတိုင္း ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲေနတုန္းပါ။

ဒီပါ၀လိ ဆိုတာ သကၠဋဘာသာစကား၊ ပါဠိဘာသာစကားျဖစ္ပါတယ္။ ဒီပ နဲ႔ အာ၀လိ ဆိုတဲ့ပါဠိႏွစ္လံုးကို သဒၵါနည္းအရ ေပါင္းထားတာပါ။ ဒီပဆိုတာက ဆီမီးလို႔ အဓိပၸါယ္ရၿပီး အာ၀လိဆိုတာကေတာ့ အစဥ္အတန္း လို႔အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီပါ၀လိဆိုတာ ဆီမီးတိုင္ေလးေတြ တန္းစီၿပီးထြန္းညွိတဲ့ပြဲေတာ္ရယ္လို႔ အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူႏိုင္ပါတယ္။ အခ်ဳပ္ကေတာ့ မီးထြန္းပဲြေတာ္ ေပါ့။

ဒီမီးထြန္းပဲြေတာ္ကို ေရွးေခတ္အင္ဒိယႏိုင္ငံမွာ ဟင္ဒူဘာသာ၀င္ေတြသာမက၊ ဆစ္ခ္ဘာသာ၀င္ေတြ၊ ဂ်ိန္းဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြပါ က်င္းပဆင္ႏြဲၾကတယ္လို႔ သိရပါတယ္။ အခုေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက အဲဒီပြဲမွာ ဘာသာေရးအရ မပါ၀င္ၾကေတာ့ဘူးလို႔ သိရပါတယ္။ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပဲြတစ္ခုအေနနဲ႔ေတာ့ ဘယ္ဘာသာ၀င္မဆို ပါ၀င္မယ္လို႔ ယူဆရပါတယ္။

ဒီပဲြေတာ္ကို က်င္းပျခင္းရဲ႕ အဓိကအေၾကာင္းရင္းကေတာ့ ရာမမင္းသားျပည္ေတာ္၀င္ခန္းကို ႀကိဳဆိုတဲ့အေနနဲ႔ က်င္းပၾကတယ္လို႔ ရာဇ၀င္က ဆိုပါတယ္။ ဟင္ဒီလို Ram လို႔ေခၚတဲ့ ရာမမင္းသားဟာ Ravan လို႔ေခၚတဲ့ ရာ၀ဏမင္း သို႔မဟုတ္ ဒႆဂိရိမင္းကို အႏိုင္တိုက္ခိုက္ၿပီးေတာ့ ခ်က္ခ်င္းျပည္ေတာ္မ၀င္ေသးပဲ ေတာထဲမွာပဲ (၁၄) ႏွစ္တိုင္တိုင္တရားက်င့္ေနတယ္လို႔ ဒ႑ာရီကဆိုပါတယ္။ (၁၄)ၾကာၿပီးမွ ၿမိဳ႕ေတာ္ အယုဒၶယသို႔ျပန္၀င္လာတဲ့ မင္းရာမကို ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြက ဆီမီးတိုင္ေတြ ထြန္းညိွၿပီး ႀကိဳဆိုရာကေန ဒီပြဲေတာ္ စတင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ပြဲေတာ္က်င္းပတဲ့ရက္ကိုလဲ က်တၱိကာနကၡတ္နဲ႔စမ္းယွဥ္တဲ့ သတင္းကြ်တ္လျပည့္ေက်ာ္ (၁)ရက္ကေန တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔အထိကို သတ္မွတ္ပါတယ္။ သူတို႔အသံုးနဲ႔ေျပာရရင္ က်တိၱကာလျပည့္ေန႔ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ဟင္ဒူဘာသာ၀င္ေတြ မီးထြန္းပြဲက်င္းပျခင္းအေၾကာင္းပါ။

ဒီပဲြကို ဂ်ိန္းဘာသာ၀င္ေတြလဲ က်င္းပၾကတယ္လို႔ အထက္မွာ က်ေနာ္ေျပာခဲ့ပါတယ္။ သူတို႔က်င္းပရျခင္းအေၾကာင္းကေတာ့ ဟင္ဒူသာသာ၀င္ေတြနဲ႔မတူပါဘူး။ ဂ်ိန္းဘာသာ၀င္ေတြကေတာ့ သူတို႔ဂ်ိန္းဘာသာရဲ႕ (၂၄)ဆူေျမာက္ျဖစ္တဲ့ ဘုရားမဟာ၀ီရႀကီး နိဗၺာန္ျပဳ (ေသ)တဲ့ေန႔ ဆိုတဲ့ယံုၾကည္ခ်က္နဲ႔ မီးပူေဇာ္ၾကတာပါ။ BC ခုႏွစ္ (၅၂၇)၊ ေအာက္တိုဘာလ (၁၅) မွာ သူတို႔ဘုရား နိဗၺာန္ျပဳတယ္လို႔ အၯမာဂဓီေခၚ ဂ်ိန္းဘာသာေရးစာေပမွတ္တမ္းမ်ားက ဆိုပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္သူတို႔လဲ ဒီေအာက္တိုဘာလထဲမွာပဲ သူတို႔ဘာသာေရးပြဲေတာ္ကို က်င္းပၾကတယ္လို႔ နားလည္ရပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ျမတ္စြာဘုရားကေတာ့ BC ခုႏွစ္ (၅၄၃) မွာ မဟာပရိနိဗၺာန္၀င္စံေတာ္မူေၾကာင္း ေထရ၀ါဒစာေပမွတ္တမ္းမ်ားအရ သိရပါတယ္။

ဟင္ဒူဘာသာ၀င္ေတြ၊ ဂ်ိန္းဘာသာ၀င္ေတြလုပ္သလို႔ ဆစ္ခ္ဘာသာ၀င္ေတြလဲ မီးထြန္းပြဲက်င္းပၾကပါတယ္။ သူတို႔က်င္းပရျခင္းအေၾကာင္းကေတာ့ သူတို႔ကိုးကြယ္တဲ့ ဆစ္ခ္ဘာသာရဲ႕ ေျခာက္ဆက္ေျမာက္ ဂုရုႀကီး ဟာဂိုဘင္ဒ္ Hargobind (1595-1644) ေထာင္က လြတ္လာတဲ့အထိမ္းအမွတ္နဲ႔ က်င္းပတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဂုရုႀကီး ဟာဂိုဘင္ဒ္ကို ဟင္ဒူဘုရင္ (၅၃) ဦးနဲ႔အတူ မူေဃာဧကရာဇ္ ဂ်ဟန္ဂိရ္ (ဇဟံဂိရိ) Mughal emperor, Jahangir (1570-1627) က ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားအျဖစ္ ဖမ္းဆီးထားခဲ့တယ္လို႔ သမိုင္းက ဆိုပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဂုရုႀကီးကို ဆစ္ခ္ဘာသာရဲ႕ ေျခာက္ဆက္ေျမာက္ ဆရာႀကီးမွန္းလဲသိေရာ ျပန္လႊတ္ေပးလိုက္ပါသတဲ့။ ဂုရုႀကီးဟာ သူလြတ္ေျမာက္သလို သူနဲ႔အတူအဖမ္းခံထားရတဲ့ ဟင္ဒူဘုရင္ေတြကိုလဲ လႊတ္ေပးဖို႔ ေတာင္းဆိုတဲ့အတြက္ အားလံုးကို လႊတ္ေပးလိုက္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဂုရုႀကီးဟာ သူလြတ္ေျမာက္လာၿပီးတဲ့ေနာက္မွာ အင္ဒိယႏိုင္ငံ၊ ပန္ဂ်ပ္ျပည္နယ္ထဲက ဆစ္ခ္ဘာသာေရးၿမိဳ႕ေတာ္ (Amritsar) အမ္ရစ္ဆာ မွာရွိတဲ့ (Darbar Sahib) ဒါဘာဆာဟစ္ဘ္ လို႔ေခၚတဲ့ ေရႊေက်ာင္းေတာ္ကို လာခဲ့ပါတယ္။ တစ္ၿမိဳ႕လံုးမွာရွိတဲ့ ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြဟာ ၀မ္းသာလြန္းလို႔ ဖေယာင္းတိုင္မီးေတြ၊ မီးတိုင္ေလးေတြ ညွိထြန္းၿပီးေတာ့ ဂုရုႀကီးကို ႀကိဳဆိုၾကပါတယ္။ အဲဒီႀကိဳဆိုတဲ့ေန႔ကိုလဲ သူတို႔ဘာသာအလိုအရ (Bandi Chhorh Divas) အက်ဥ္းသားလြတ္ေျမာက္တဲ့ေန႔ အျဖစ္ သတ္မွတ္ၿပီး ႏွစ္စဥ္ မီးထြန္းပဲြျပဳလုပ္က်င္းပေလ့ရွိေၾကာင္း သိရပါတယ္။

က်ေနာ္တို႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကေတာ့ ဒီမီးထြန္းပဲြကို သတင္းကြ်တ္လျပည့္ေန႔မွာ က်င္းပၾကပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ၀ါတြင္းသံုးလပတ္လံုး တာ၀တႎသာမွာ၀ါဆိုရင္း မယ္ေတာ္ျဖစ္ခဲ့ဘူးတဲ့ သႏၲဳသိတနတ္သားကို အဘိဓမၼာတရားေဟာေတာ္မူၿပီးလို႔ သကၤႆၿမိဳ႕တံခါးမွာ ႂကြဆင္းလာစဥ္ ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားေတြဟာ အုပ္အုပ္က်က္က်က္နဲ႔ ဆီမီးညိွထြန္းပူေဇာ္ၾကေၾကာင္း စာေပမွတ္တမ္းမ်ားအရ သိရပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ႏိုင္ငံတိုင္းလိုလိုက အဲဒီေန႔ (သီတင္းကြ်တ္လျပည့္) မွာ မီးထြန္းပြဲက်င္းပၾကပါတယ္။

အခုက်ေနာ္တင္ျပခဲ့တဲ့ မီးထြန္းပြဲေတာ္အားလံုးကို ဒီေအာက္တိုဘာလအတြင္းမွာပဲ က်င္းပၾကပါတယ္။ မိမိတို႔ဘာသာေရးအလိုက္ ရက္အနည္းစီပဲ ကြဲျပားပါတယ္။ ဒီပြဲေတာ္အားလံုး ေရွးက မဇၥိၽမေဒသလို႔ေခၚတဲ့ အင္ဒိယႏိုင္ငံတစ္ခုတည္းမွာပဲ ျဖစ္ခဲ့ၾကတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေရွးေခတ္အင္ဒိယလူမ်ိဳးေတြဟာ ဘယ္ဘာသာ၀င္ျဖစ္ျဖစ္ သူတို႔ရဲ႕ဘာသာေရးပဲြေတာ္ေတြကို မီးထြန္းပူေဇာ္တဲ့နည္းနဲ႔ ပူေဇာ္ရတာကို ခံုမင္ၾကတယ္လို႔ ေယဘုယ် မွတ္ယူႏိုင္ပါေၾကာင္း တင္ျပလိုက္ရပါတယ္။
(http://en.wikipedia.org/wiki/Diwali) ၀က္ဘ္ဆိုဒ္ကို ကိုးကားေဖၚျပပါသည္။

အခ်စ္ႏွင့္ ရူးသြပ္ျခင္း

“Love that is not madness is not love.”
(Pedro Calderon De la Barca)
ရူးသြပ္မႈမဟုတ္ေသာအခ်စ္သည္ အခ်စ္မဟုတ္။
(ပက္ဒ္ရိုေခါဒရြန္ေဒလာဘာကာ)


de: ကၽြန္မ............ရက္ေန႔ ဆြမ္းကပ္ျဖစ္မယ္။ .............ေက်ာင္းမွာ။

Ko: ဟုတ္လား။ သာဓုပါဗ်ာ။

de: သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ရဲ့ေမြးေန႔ေပါ့။ သူ႔ကိုေတာ့ အသိမေပးေတာ့ပါဘူး။

Ko: သူ႔ကို အသိမေပးပဲနဲ႔ သူ႔ေမြးေန႔အတြက္ ဆြမ္းကပ္ေပးတယ္ဆိုပါေတာ့။

de: ဟုတ္ကဲ့ပါ။

Ko: ဆန္းတယ္ေနာ္။

de: ဟုတ္တယ္။

Ko: အဲဒီအေၾကာင္းကို ေရးခ်င္လိုက္တာ။

de: ရည္စူးတာကေတာ့ သူအတြက္ေပါ့။

Ko: စိတ္၀င္စားဖုိ႔ေကာင္းမယ္။

de: ဒါေပမယ့္ သူမသိလည္း သိပ္ဂရုမစိုက္ပါဘူး။ ကၽြန္မစိတ္ေက်နပ္တာပဲ။ သူ႔အတြက္ ကုသိုလ္လုပ္ေပးလိုက္တယ္ဆိုတာေလးကို ေက်နပ္ေနတာ။ ရူးေနျပီလားမသိ၊ း)

Ko: အင္း။ ရူးေကာင္းပါတယ္။ အားလံုးဟာ တစ္နည္းနည္းနဲ႔ ရူးေနၾကတာခ်ည္းပဲေလ။

de: ဟုတ္တယ္ေနာ္။

က်ေနာ္တို႔ျမန္မာလူမ်ိဳးအေတာ္မ်ားမ်ား သိေနတဲ့ ပါဠိ၀ါက်ေလးတစ္ခု မွတ္သားဖူးတယ္။ ပါဠိစာေပနဲ႔ ရင္းႏွီးမႈမရွိတဲ့လူေတြေတာင္ သိေနတဲ့ ၀ါက်ေလးပါ။ စာဖတ္သူလဲ သိမယ္ထင္ပါတယ္။ အနည္းဆံုးေတာ့ ၾကားဖူးမွာပါ။ ပုထုဇၨေနာ ဥမၼတၱေကာ၊ တဲ့။ ပုထုဇဥ္လူသားေတြဟာ အရူးခ်ည္းပဲလို႔ က်ေနာ္နားလည္ခံစားမိပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ ပုထုဇဥ္လူသားေတြရဲ႕ေန႔စဥ္ဘ၀ရွင္သန္မႈဟာ ယုတိၱကို အေျခမခံဘူးေလ။ ခံစားခ်က္ကိုပဲ အေျခခံတာပါ။

ဒါေၾကာင့္လဲ ရွားလက္တ္ ဘရြန္႔တီ Charlotte Bronte (1816-1855)က Better to be without logic than without feeling ခံစားခ်က္မရွိတာထက္ အေၾကာင္းယုတိၱမရွိတာက ပိုေကာင္းတယ္ လို႔ဆိုခဲ့တယ္ ထင္ပါရဲ႕။ သူ႔အေတြးဟာ လူသားဆန္တဲ့အေတြးပါ။ ခံစားခ်က္ဟာ အေၾကာင္းယုတိၱထက္ ပိုေကာင္းတယ္ လို႔ က်ေနာ္နားလည္မိပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ႏွလံုးသားေတြဟာ (01 01 01) data ေတြနဲ႔ Run ေနတဲ့ Computer Software တစ္ခုမဟုတ္ပါဘူး။ ခ်စ္ျခင္း/မုန္းျခင္းစတဲ့ factor ေတြနဲ႔ ခုတ္ေမာင္းေနတဲ့ ေ၀ဒနာစက္ေလးတစ္လံုးပါ။ ဒါေၾကာင့္ တစ္စံုတရာကို ဆံုးျဖတ္ရမယ့္ အခ်ိန္မ်ိဳးမွာေတာင္ ခံစားခ်က္ဟာ ေနရာယူတတ္ပါတယ္။ ႏွလံုးသားနဲ႔ ပတ္သက္လာရင္ေတာ့ ခံစားခ်က္ဟာ အလိုလိုေရွ႕တန္းေရာက္တတ္စၿမဲပါ။ အဲဒီခံစားခ်က္ေၾကာင့္လဲ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ရူးသြပ္ေနၾကတာေပါ့။

မရွိေသးတဲ့လူကလဲ ရွိဖို႔ရူးသြပ္တယ္။ ရွိၿပီးသားလူကလဲ ႂကြားဖို႔ရူးသြပ္တယ္။ လိုခ်င္မႈေၾကာင့္လဲ ရူးသြပ္တယ္။ စိတ္ဆိုးမႈေၾကာင့္လဲ ရူးသြပ္တယ္။ မသိမႈေၾကာင့္လဲ ရူးသြပ္တယ္။ ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔အားလံုးဟာ ကုိယ့္ကိုယ္ေတာ့ ဘယ္သူမွ ရူးတယ္မထင္ၾကဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလံုးဟာလဲ ကိုယ္လိုပဲ အေၾကာင္းတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ရူးသြပ္ေနၾကတာပဲကိုး။ အဲဒီေတာ့ က်ေနာ္တို႔က အရူးဆိုတဲ့ ေ၀ါဟာရကို သည္းေျခပ်က္သြားတဲ့လူတစ္ေယာက္နဲ႔ပဲ သက္ဆိုင္တယ္လို႔ မွတ္ထင္လိုက္ၾကေတာ့တယ္။

အြန္လိုင္းေပၚက က်ေနာ့္မိတ္ေဆြတစ္ေယာက္နဲ႔ ခ်က္တင္လုပ္ရင္း သူေျပာတဲ့စကားတစ္ခြန္းကို စိတ္၀င္စားသြားတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူမသိလည္း သိပ္ဂရုမစိုက္ပါဘူး။ ကၽြန္မစိတ္ေက်နပ္တာပဲ။ သူ႔အတြက္ ကုသိုလ္လုပ္ေပးလိုက္တယ္ဆိုတာေလးကို ေက်နပ္ေနတာ။ ရူးေနျပီလားမသိ၊ း) ၊ တဲ့။ သူခင္တဲ့သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္၊ သူသံေယာက္ဇဥ္ရွိတဲ့ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္၊ သို႔မဟုတ္ သူခ်စ္ေနရတဲ့ သူတစ္ေယာက္ရဲ႕ေမြးေန႔မွာ ေကာင္းမႈတစ္ခုျပဳေပးမယ္ဆိုတာေတာ့ ရိုးရာအတိုင္းပဲ က်ေနာ္နားလည္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ က်ေနာ့္ကို စိတ္၀င္စားသြားေစတဲ့အေၾကာင္းကေတာ့ သူမသိလဲ အေရးမႀကီးဘူး။ သူ႔အတြက္လုပ္ေပးလိုက္ရရင္ပဲ က်မေက်နပ္ပါၿပီ၊ လို႔အဓိပၸါယ္ပါတဲ့ သူ႔စကား။ သူ႔အခ်စ္ကို မေတာင္းဆိုပဲနဲ႔ ကိုယ့္အခ်စ္ ေပးဆပ္မႈကို သရုပ္ေပၚေစတဲ့ စကား။ မျမင္ကြယ္ရာကေန သူ႔ကိုခ်စ္ေနရရင္၊ သို႔မဟုတ္ သူ႔အတြက္ တစ္ခုခုလုပ္ေပးေနရရင္ ေက်နပ္ေနႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အားႀကီးတဲ့ အခ်စ္ကို ေဖၚညႊန္းတဲ့စကား။ တစ္ဘက္သတ္အခ်စ္၊ သို႔မဟုတ္ တိတ္တခိုးအခ်စ္ရဲ႕ သရုပ္မွန္ကို ေျပာျပတဲ့ စကား၊ အဲဒီစကားေလးကို က်ေနာ္သေဘာက်သြားတာပါ။ ေလးစားတယ္ဗ်ာ။

ဒါတင္လားဆိုေတာ့၊ ဘယ္ကဦးမလဲ။ အဲဒီစကားထက္ကို ပိုၿပီး စိတ္၀င္စားေစတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခုကလဲ ရွိေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့ က်ေနာ့္မိတ္ေဆြဟာ က်ေနာ္တို႔လို ဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မဟုတ္ပါပဲနဲ႔ ခ်စ္သူကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာေရးေက်ာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသြားၿပီးေတာ့ သူခ်စ္တဲ့ခ်စ္သူအတြက္ရည္မွန္းၿပီး ဆြမ္းကပ္မႈစတဲ့ ကုသိုလ္လုပ္ရဲတဲ့ သတိၱ၊ က်ေနာ္ သူ႔ရင္ထဲကအခ်စ္ကို ေလးစားလြန္းလို႔ အဲဒီသတၱိကို ဒီလိုပဲ ေခၚခ်င္တယ္ဗ်ာ။ ရူးသြပ္ရဲတဲ့ သတိၱ။ က်ေနာ့္အတြက္ေတာ့ စဥ္းစားလို႔မရတဲ့ သတိၱမ်ိဳး။ အဲဒီသတိၱေၾကာင့္ က်ေနာ့္သူငယ္ခ်င္းကို အံ့လဲအံ့ၾသတယ္။ ထပ္ၿပီးလဲ ေလးစားပါတယ္ လို႔ဆိုပါရေစ။ ေအာ္ အခ်စ္ရဲ႕အင္အားႀကီးမားလြန္းတဲ့ စြမ္းအားတစ္မ်ိဳးလို႔ က်ေနာ္နားလည္ အသိအမွတ္ျပဳလိုက္ပါတယ္။

ေမာင္စိန္၀င္း (ပုတီးကုန္း) ရဲ႕ တိတ္တခိုး ကဗ်ာေလးကို က်ေနာ္သတိရလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ကိုယ္ႀကိဳက္တဲ့အပိုဒ္ေလးကို စိတ္ထဲကေန ရြတ္လိုက္မိတယ္။

သူမျမင္ သူမၾကည့္ေပမဲ့၊
သူသိရင္ေက်နပ္ပါရဲ႕၊
ရြက္ခ်ပ္စို အႀကိဳၾကားမွာ၊
ပြင့္သြားမွာပဲ။

အဲဒီကဗ်ာကမွ သူခ်စ္တဲ့ခ်စ္သူသိဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္မႈရွိေသးတယ္။ အခုက်ေနာ့္မိတ္ေဆြကေတာ့ သူခ်စ္တဲ့လူသိဖို႔ေတာင္ မေမွ်ာ္လင့္ရွာဘူး။ မျမင္ကြယ္ရာမွာ သူ႔ခ်စ္သူအတြက္ တစ္ခုခုလုပ္ေပးလိုက္ႏိုင္ရင္ကိုပဲ ေက်နပ္ေနရွာသူ။ က်ေနာ္ မေလးစားပဲ ေနႏိုင္ရိုးလားဗ်ာ။ သူေျပာလိုက္တဲ့ ေနာက္ဆံုးစကားေလးက ရူးေနၿပီလား မသိ တဲ့။ ၿပီးေတာ့ မလံုမလဲနဲ႔ အၿပံဳးသေကၤတ း) ေလးတစ္ခုလဲ ေပးလိုက္ေသးတယ္။ ဟုတ္တယ္၊ က်ေနာ္တို႔ဟာ တစ္ခါတစ္ေလ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ရူးလို႔ရူးမွန္း မသိႏိုင္ေလာက္ေအာင္ကို ရူးၾကတယ္။

က်ေနာ္တို႔လူသားေတြဟာ အခ်စ္ကိုအေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ရူးသြပ္ေနၾကတယ္။ အတူေနတဲ့လူကလဲ မ်က္စိေအာက္က အေပ်ာက္မခံခ်င္ဘူး။ အနီးအနားရွိတဲ့လူကလဲ မၾကခဏခ်ိန္းေတြ႔ခ်င္တယ္။ အေ၀းေရာက္ေနျပန္ေတာ့လဲ စာတစ္တန္၊ ဖုန္းတစ္တန္နဲ႔။ ဒီေခတ္မွာေတာ့ သိပ္ေကာင္း။ အင္နက္ေက်းဇူးေၾကာင့္ ဘယ္ေလာက္ေ၀းေ၀း ေတြ႔ႏိုင္ၾကတယ္။ ေက်းဇူးပါ အင္တာနက္ႀကီးရယ္။ (ပိုက္ဆံမေပးရရင္ ပိုေတာင္ ေက်းဇူးတင္ဦးမယ္။) အဲလိုေတြ႔ႏိုင္တဲ့အတုိင္းလဲ ေန႔တိုင္းေတြ႔ခ်င္ၾကတယ္။

တစ္ေန႔မေတြ႔လိုက္ရရင္ မေန႔က ေနမေကာင္းလုိ႔လားဟင္ တဲ့။ ဟင္က ပါလုိက္ေသးတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီ ဟင္ ဟာအေရးႀကီးတယ္။ ဂရုစိုက္မႈကိုလဲျပတယ္။ အခ်စ္ရဲ႕ ႏူးညံ့သိပ္ေမြ႔မႈသေဘာကိုလဲ ေဖၚေဆာင္တယ္။ အၾကင္နာအင္အားကိုလဲ ေပၚလြင္ေစတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးအတြက္ ဟင္ ဆိုတဲ့စကားလံုးဟာ လိုအပ္တဲ့စကားလံုးတစ္ခု။ ေျပာဖို႔မေမ့ၾကနဲ႔ေနာ္။ အခ်စ္သက္ကို ရွည္ေစတဲ့ ေ၀ါဟာရေလး တစ္ခုလို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္တယ္။ အဲဒီလိုနဲ႔ အခ်စ္ကို ရူးသြပ္မႈအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ပံုေဖၚၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ရူးသြပ္မႈဆိုတာ အခ်စ္ကို ပံုေဖၚေပးတဲ့ အင္ဂ်င္တစ္မ်ိဳးပဲ။

အထက္မွာ က်ေနာ္ေျပာခဲ့သလို ရူးသြပ္ျခင္းရဲ႕အေၾကာင္းေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိတဲ့အနက္ အခုက်ေနာ့္သူငယ္ခ်င္းရဲ႕ ရူးသြပ္မႈကေတာ့ ထူးဆန္းတယ္၊ လိုခ်င္မႈေၾကာင့္လဲမဟုတ္၊ စိတ္ဆိုးမႈေၾကာင့္လဲမဟုတ္၊ မသိျခင္းဆိုတဲ့အရာေၾကာင့္လဲ မဟုတ္။ သူက ေပးဆပ္မႈနဲ႔ ရူးသြပ္ခ်င္တာ။ ခ်စ္သူမျမင္ကြယ္ရာကေန ခ်စ္သူအတြက္ တိတ္တခိုး ရူးသြပ္ေနခ်င္တာ။ က်ေနာ္ေျပာရဲပါတယ္။ အခ်စ္စစ္ဆိုတာ သူ႔လိုလူေတြရဲ႕ ရင္ထဲမွာပဲ ရွာေတြ႔ႏိုင္တယ္ လို႔။ ဒါေၾကာင့္ စပိန္လူမ်ိဳးျပဇာတ္ဆရာႀကီး Pedro Calderon De la Barca ေျပာခဲ့တဲ့ ရူးသြပ္မႈမဟုတ္ေသာအခ်စ္သည္ အခ်စ္မဟုတ္၊ ဆိုတဲ့စကားဟာ သူ႔လိုလူမ်ိဳးရဲ႕ရင္ထဲက အခ်စ္ကို ရည္ညႊန္းခဲ့တာလို႔ က်ေနာ္ မွတ္ယူလိုက္မိပါတယ္။

ဒီစာတမ္းေလးနဲ႔ အြန္လိုင္းေပၚက က်ေနာ့္မိတ္ေဆြေလးကို ဂုဏ္ျပဳလိုက္ပါတယ္။

သတိၱ

Fortitude is the marshal of thought, the armor of the will, and the fort of reason.

Francis Bacon (1561-1626)

သတိၱဆိုတာ ေတြးေတာႀကံစည္မႈရဲ႕ အႀကီးအခ်ဳပ္၊ စိတ္ဆႏၵရဲ႕ ခ်ပ္၀တ္မိန္ညိဳ၊ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ရဲ႕ ခံတပ္ ပါပဲ။

(ဖရန္႔ဆစ္စ္ ေဘကြန္)

ယံုၾကည္မႈႏွင့္ သိမႈ

Faith, as well intentioned as it may be, must be built on facts, not fiction--faith in fiction is a damnable false hope.
(Thomas Alva Edison)
ယုံၾကည္မႈကို ရည္ရြယ္ရင္းအတုိင္း အခ်က္အလက္ေတြေပၚမွာပဲ တည္ေဆာက္ရမယ္။ လုပ္ယူလို႔မရဘူး။ လုပ္ယူထားတဲ့ ယုံၾကည္မႈဟာ အမွားျဖစ္ဖို႔ နီးစပ္တယ္။
(ေထာမတ္စ္ အယ္လ္ဗာ အဲဒိဆန္)

က်ေနာ္တို႔ေန႔စဥ္ဘ၀မွာ ေျပာေနတဲ့စကားေတြကို ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာလိုက္မယ္ဆိုရင္ အခ်ိဳ႕စကားေတြဟာ သိမႈဆိုတဲ့ အုပ္စုထဲမွာပါမယ္။ အခ်ိဳ႕စကားေတြကေတာ့ ယံုၾကည္မႈဆိုတဲ့ အုပ္စုထဲမွာပါသြားမယ္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ က်ေနာ္တို႔ေျပာတဲ့စကားအမ်ားစုဟာ ယံုၾကည္မႈကို အေျခခံၿပီး သို႔မဟုတ္ ယံုၿပီးေျပာတဲ့စကားေတြနဲ႔ သိမႈကိုအေျခခံၿပီး သို႔မဟုတ္ သိၿပီးေျပာတဲ့စကားရယ္လို႔ ေယဘုယ်အုပ္စု ႏွစ္မ်ိဳး က်ေနာ္ခဲြျခားပါတယ္။

လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဒီေ၀ါဟာရ ႏွစ္မ်ိဳးကို အဓိပၸါယ္ တူသေယာင္ေယာင္ နားလည္ေနၾကပါတယ္။ ဘာသာေရးစာေပေတြမွာ ဒီစကားႏွစ္လံုးဟာ အေတာ္ေလးကို အဓိကက်ပါတယ္။ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။ ဘာသာေရးအားလံုးကို ဆိုလိုပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ဗုဒၶဘာသာမွာ ဒီစကားႏွစ္လံုးကို သဒၶါ နဲ႔ ပညာ လို႔ဆိုပါတယ္။ သဒၶါ ဆိုတာ (မွတ္ခ်က္၊ ဒေဒြးနဲ႔ သဒၵါ ဆိုတာ Grammar ကိုေျပာပါတယ္။ ကြဲျပားခ်က္ကို သတိျပဳပါ။) ယံုၾကည္မႈပါ။ အဓိကအားျဖင့္ ရတနာသံုးပါးနဲ႔ ကံ၊ ကံရဲ႕အက်ိဳးကို ယံုၾကည္မႈမ်ိဳးကို ေခၚပါတယ္။

ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ျမန္မာစကားအျဖစ္အေမြးစားခံလိုက္ရၿပီး အခ်င္းခ်င္းၾကည္ျဖဴတဲ့ေနရာမွာလဲ အဓိပၸါယ္တစ္မ်ိဳးနဲ႔ သံုးစြဲလာတာ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ (သဒၶါ) သဒါလို႔ေပးတာ/ေကြ်းတာ။ အခ်စ္(သဒၶါ) သဒါ စသည္အားျဖင့္ အဓိပၸါယ္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ သံုးစြဲလာၾကပါတယ္။ မွားတယ္လို႔မဆိုခ်င္ေပမဲ့ မူရင္းအဓိပၸါယ္မဟုတ္တာကိုေတာ့ နားလည္ထားဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔ မွားတယ္လို႔ မဆိုခ်င္သလဲ ဆိုရင္ ေရွးေခတ္သဒၵါဆရာႀကီးေတြ ကိုယ္တိုင္ကိုက သဒၵါ (grammar) ဆိုတာ လူေတြသတ္မွတ္တဲ့အတိုင္းပဲ ၿပီးစီးရတယ္ လို႔ မိန္႔ဆိုခဲ့ၾကလို႔ပါပဲ။

ေနာက္တစ္မ်ိဳးက ပညာ။ ဒီစကားလံုးကိုလဲ က်ေနာ္တို႔ဗမာစကားအျဖစ္ေမြးစားလိုက္ပါၿပီ။ သူ႔ရဲ႕မူရင္းအဓိပၸါယ္က အေၾကာင္းအရာ တစ္ခုခုကို အေသးစိမ့္သိျခင္းလို႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ သို႔ေသာ္လဲ ေတာ္ရံုကိစၥေတြမွာ သိျခင္း/မသိျခင္းေတြကိုလဲ ေ၀ါဟာရက်ဥ္းေအာင္ဆိုၿပီး ပညာဆိုတဲ့စကားနဲ႔ပဲ ေျပာလိုက္ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘြဲ႔ရပညာတတ္ ဆိုတဲ့ဗမာစကားစုေတြ ထြက္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘြဲ႔ရတာဟာ ပညာတတ္တာနဲ႔ တျခားစီပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ နားေထာင္တဲ့လူက ေျပာတဲ့လူရဲ႕ဆိုလိုရင္းကို နားလည္ေရးသာအဓိကျဖစ္တဲ့အတြက္ စကားလံုးရဲ႕ မူရင္းအဓိပၸါယ္နဲ႔ လိုက္တြက္ကပ္ၿပီး အမွား/အမွန္ ျငင္းခုန္ေနစရာ မလိုဘူးဆိုတာကို က်ေနာ္ေျပာခ်င္ပါတယ္။

အဲဒီလို ဘာသာေရးစာေပရႈေထာင့္နဲ႔ ၾကည့္ရင္ေတာ့ ဒီစကားလံုးေတြရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု အေတာ္ႀကီးကြဲျပားျခားနားမႈ ရွိေနတာကို ေတြ႔ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔ ေန႔စဥ္သံုးစကားအျဖစ္ေျပာင္းသံုးလိုက္တဲ့ အခါက်ေတာ့ အဓိပၸါယ္ တူသေယာင္ေယာင္ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ Belief and Knowledge သို႔မဟုတ္ ယံုၾကည္မႈ နဲ႔ သိမႈ ဆိုတဲ့စကားလံုးေတြကို အဓိပၸါယ္တူသေယာင္ေယာင္သံုးမိတတ္ပါတယ္။ ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး က်ေနာ့္ဆရာေျပာျပတဲ့ တီထြင္ပါရဂူႀကီး Thomas Alva Edison (ေထာမတ္စ္ အယ္လ္ဗာ အဲဒိဆန္) ရဲ႕ အယူအဆေလးတစ္ခုကို တင္ျပလိုက္ပါတယ္။

တစ္ခါတုန္းက (ဗမာေခၚ ေသာမတ္အယ္ဒီဆင္) ေထာ္မတ္စ္အယ္လ္ဗာအဲဒိဆန္ကို ရင္းႏွီးတဲ့ သူ႔သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က ေမးသတဲ့။ ကိုယ့္လူႀကီး ယံုၾကည့္မႈနဲ႔ သိမႈ ဘယ္လိုမ်ားကြာျခားပါသလဲ ေပါ့။ အဲဒီေမးခြန္းကို အဲဒိဆန္က ခ်က္ခ်င္းမေျဖဘူး။ ေမးခြန္းျပန္ထုတ္လိုက္တယ္။
အဲဒိဆန္။ ကိုယ့္လူမွာ ဇနီးရွိတယ္ေနာ္။
သူငယ္ခ်င္း။ ရွိပါ့ဗ်ာ။
အဲဒိဆန္။ ကေလးေရာဗ်ာ။
သူငယ္ခ်င္း။ ရွိပါေသာ္ေကာ။
အဲဒိဆန္။ ဒါဆို ကုိယ္ထပ္ေမးမယ္။ ကေလးေတြအေပၚမွာ ကိုယ့္လူရဲ႕အျမင္နဲ႔ ကိုယ့္လူမိန္းမရဲ႕အျမင္ေလးေျပာစမ္းဗ်ာ။
သူငယ္ခ်င္း။ က်ဳပ္ကေတာ့ အဲဒီကေလးေတြကို က်ဳပ္ကေလးေတြလို႔ ယုံတယ္ဗ်ာ။
အဲဒိဆန္။ ယံုရံုပဲလား။ ေသေသခ်ာခ်ာမသိဘူးလား။
သူငယ္ခ်င္း။ ဒါေတာ့ ဘယ္ေျပာႏိုင္မလဲဗ်ာ့။ ကိုယ့္ဗိုက္ထဲက ေမြးထားတာမွ မဟုတ္တာပဲ။ ၿပီးေတာ့ ဟဲဟဲ---။
အဲဒိဆန္။ ဒါဆို ကိုယ့္လူမိန္းမကေရာဗ်ာ။
သူငယ္ခ်င္း။ သူကေတာ့ သူကိုယ္တိုင္ေမြးထားတာဆိုေတာ့ အဲဒီကေလးေတြကို သူ႔ကေလးမွန္း အေသအခ်ာသိတာေပါ့ဗ်ာ၊ ကိုယ့္လူကလဲ--။
အဲဒိဆန္။ အဲဒါပဲေပါ့ သူငယ္ခ်င္း။ ယံုၾကည့္မႈနဲ႔ သိမႈရဲ႕ ကြာဟခ်က္ေတြဟာ။ ယံုၾကည့္မႈက မေသခ်ာဘူး။ သိမႈက ေသခ်ာတယ္။

ေနာက္တစ္ခု က်ေနာ္ၾကားဖူးထားတာ ရွိေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့ က်ေနာ္တို႔ျမန္မာႏိုင္ငံဗုဒၶဘာသာေလာကမွာ ထင္ရွားတဲ့ ဂုိဏ္းႀကီးႏွစ္ဂိုဏ္းထဲက တစ္ဂိုဏ္းျဖစ္တဲ့ ေရႊက်င္ဂိုဏ္းႀကီးကို စတင္တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးအေၾကာင္း။ ဆရာေတာ္ဘုရားရဟန္းပ်ိဳဘ၀တုန္းက ၀ိနည္းအလြန္ေလးစားတဲ့အတြက္ သူစာသင္တဲ့ ၿမိဳ႕ကေန သူ႔ရြာျပန္ေရာက္တဲ့အခါတိုင္း လိုခ်င္တာမွန္သမွ် အေမ့ဆီမွာပဲ ေတာင္းသတဲ့။ သူ႔အေဖဆီ တစ္ခါမွ မေတာင္းဘူး ဆိုပဲ။

တစ္ေန႔ေတာ့ အဲဒါကို သတိျပဳမိတဲ့ သူ႔အေဖက ေမးသတဲ့။ ကိုယ္ေတာ္၊ ကို္ယ္ေတာ္ရြာျပန္ေရာက္တိုင္း လိုခ်င္တာရွိရင္ ကိုယ္ေတာ့္အေမ့ဆီခ်ည္းေတာင္းတာပါလား။ ကိုယ္ေတာ့္အေဖျဖစ္တဲ့ တပည့္ေတာ္ဆီေတာ့ တစ္ခါမွ ေတာင္းသံမၾကားဖူးဘူး။ အဲလိုေျပာေတာ့ ဆရာေတာ္က အမိန္႔ရွိသတဲ့။ အေမက ေသခ်ာတယ္၊ အေဖက သိပ္မေသခ်ာဘူး လို႔။ ဒါနဲ႔ အဘိုးႀကီး စိတ္ထြက္သြားၿပီး ဒါဆိုလဲ ေသခ်ာ/မေသခ်ာသိရေအာင္ ကိုယ္ေတာ့္အေမသာ ေမးၾကည့္ေတာ့ လို႔ ေျပာဆိုပဲ။

ဒီစကားကို ဘာသာေရးနဲ႔ မရင္းႏွီးတဲ့လူေတြ နားလည္ေအာင္ နည္းနည္းထပ္ရွင္းဖို႔လိုမယ္ထင္တယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ား က်င့္သံုးရတဲ့ စည္းကမ္းဥပေဒေတြထဲမွာ ေဆြမ်ိဳးမေတာ္တဲ့ လူေတြဆီမွာ အလိုရွိတဲ့အခါ ေျပာပါဘုရားလို႔ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ ဖိတ္မထားဘူးဆိုရင္ မေတာင္းရဘူး၊ ေတာင္းရင္ အျပစ္ရွိေစ၊ ဆိုၿပီး သတ္မွတ္ထားတဲ့ ဥပေဒတစ္ခုရွိပါတယ္။ အဲဒီဥပေဒအရ အေဖဆိုတာ လြဲမွားႏိုင္တဲ့အတြက္ ဆရာေတာ္က ဥပေဒကို ေလးစားတဲ့အေနနဲ႔ ဘယ္ေတာ့မွ မေတာင္းဘူးတဲ့။ အံ့ၾသစရာပဲ။

ဒီေလာက္ဆိုရင္ စာဖတ္သူလဲ အဲဒီစကားလံုးေတြရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကြာဟခ်က္ကို ေကာင္းေကာင္းနားလည္သြားၿပီလို႔ ယူဆပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ဟာ ယံုတယ္ဆိုတာနဲ႔တင္ လက္ခံလို႔ မျဖစ္ပါဘူး။ သိေအာင္ႀကိဳးစားဖို႔ တကယ္လိုအပ္ပါတယ္။ ယံုၾကည္မႈဟာ မခိုင္မာပါဘူး။ သိမႈကေတာ့ ခိုင္မာပါတယ္။ ယံုၿပီး လက္ခံတာထက္၊ သိၿပီးလက္ခံတာက ပိုေကာင္းပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ က်ေနာ့္စာဖတ္ေနသူဟာ မိန္းကေလးတစ္ေယာက္ျဖစ္ရင္ ႀကံဳတုန္းေလး ဆရာလုပ္ခ်င္တယ္ဗ်ာ။ ယံုမွတ္လို႔ ပံုအပ္မိပါတယ္ ဆိုတဲ့ သီခ်င္းၾကားဖူးတယ္ေနာ္။ ယံုရံုနဲ႔ေတာ့ ပံုမအပ္ဖို႔ သတိေပးခ်င္တယ္။ ဒုကၡေရာက္မွာစိုးလို႔။ သိေအာင္လုပ္ေနာ္။ မဟုတ္ရင္ မလြယ္ဘူး၊ ေခတ္ႀကီးက။ ေကာင္ေလးေတြကေတာ့ သူတို႔ကို စားေပါက္ပိတ္ေအာင္လုပ္တယ္ဆိုၿပီး ေကာင္းခ်ည္းေပးမွာ ေသခ်ာတယ္။ သိေနတယ္ေလ။

လူႏွင့္လူ႕ေလာက

I love mankind; it's people I can't stand.

Charles M. Schulz

က်ေနာ္လူ႔ေလာကႀကီးကိုေတာ့ ခ်စ္တယ္ဗ်ာ့။ သည္းမခံႏိုင္တာကေတာ့ လူေတြပဲ။
(ခ်ားလ္စ္ မ္၊ ရွာ့လ္ဇ္)

သူမ်ားေျပာတဲ့စကားလံုးေတြကို အမွတ္တမဲ့မဟုတ္ပဲနဲ႔ သတိထားၿပီး နားေထာင္ၾကည့္လိုက္ရင္ တိုက္ရုိက္နားလည္ရတဲ့ အနက္အဓိပၸါယ္အျပင္ သူတကယ္ဆိုလိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ဟာ ေနာက္ကြယ္မွာ ပုန္းေနတာကို သိသိသာသာေတြ႔ရလိမ့္မယ္။ ေျပာတဲ့လူရဲ႕ ဘ၀တစ္စိတ္တစ္ေဒသကိုျဖစ္ေစ၊ ခံစားခ်က္တစ္ခုခုကိုျဖစ္ေစ၊ သူ႔အလုပ္အကိုင္တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကိုျဖစ္ေစ ထင္ဟတ္ေစတဲ့ အရိပ္အေရာင္ေတြမ်ားစြာ မ်ားစြာပါေနတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။

ဒါေၾကာင့္က်ေနာ္တို႔ ျမန္မာစကားမွာ ဆိုရုိးတြင္ေနတာ ရွိတယ္မို႔လား။ စကားစကား ေျပာပါမ်ား၊ စကားထဲက ဇာတိျပ တဲ့။ ေျပာပါမမ်ားပဲနဲ႔ေတာင္ နားေထာင္တတ္သူေတြအတြက္ စကားေတြရဲ႕အဓိပၸါယ္ဟာ ေပၚလြင္ေနတတ္ပါတယ္။ ေျပာပါမ်ားရင္ေတာ့ ဘာမွကို ေျပာဖို႔ မလိုေတာ့ဘူး။ သူဘာေကာင္လဲ ဆိုတာ နားေထာင္တဲ့သူက သိႏွင့္ၿပီ။

က်ေနာ္လူ႔ေလာကႀကီးကိုေတာ့ ခ်စ္တယ္ဗ်ာ့။ သည္းမခံႏိုင္တာကေတာ့ လူေတြပဲ၊ တဲ့။ ခ်ားလ္စ္ အမ္၊ ရွာ့လ္ဇ္ ေျပာတဲ့စကားပါ။ သူဟာ နာမည္ေက်ာ္ အေမရိကန္ကာတြန္းဆရာႀကီးတစ္ေယာက္ပါ။ ဆရာႀကီးေရးတဲ့ကာတြန္းေတြဟာ comic strip လို႔ေခၚတဲ့ ဇာတ္လမ္းသရုပ္ေဖၚကာတြန္းေတြပဲ မ်ားပါတယ္။ ဒီလိုသရုပ္ေဖၚကာတြန္းေတြကို ေရးဆဲြတဲ့လူေတြဟာ ဇာတ္ေကာင္ေလးေတြကို မေရးဆဲြခင္ အဲဒီဇာတ္ေကာင္ေတြပါတဲ့ ဇာတ္အိမ္ႀကီးတစ္ခုလံုးကို ေသေသခ်ာခ်ာဖတ္ၿပီး ခံစားၾကည့္၊ ဇာတ္ေကာင္တစ္ေကာင္ခ်င္းရဲ႕ စရိုက္အလိုက္ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ စိတ္ကူးနဲ႔ ၀င္သရုပ္ေဆာင္ၾကည့္ၿပီးမွ ေရးဆြဲၾကရတယ္ လို႔က်ေနာ္ထင္ပါတယ္။

ဇာတ္လမ္းေတြဟာ စိတ္၀င္စားစရာေကာင္းတဲ့အေၾကာင္းအရာေတြမ်ားပါတယ္။ ဇာတ္လမ္းစိတ္၀င္စားစရာေကာင္းဖို႔ ဇာတ္ေကာင္ သရုပ္ေဆာင္မႈက သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။ ဇာတ္ေကာင္တစ္ေကာင္ကို သနားစရာျဖစ္ေအာင္ဖန္တီးခ်င္ရင္ တစ္ျခားဇာတ္ေကာင္တစ္ေကာင္ကို ရက္စက္ၾကမ္းတမ္းတဲ့အခန္းမွာ သရုပ္ေဆာင္ေစရပါတယ္။ ဒါဟာ ဇာတ္လမ္း ဇာတ္ကြက္ရဲ႕ ရိုးရာသေဘာတစ္ခုလို႔ က်ေနာ္တို႔နားလည္ၾကပါတယ္။ ဆရာႀကီးက လူ႔ေလာကႀကီးကို သူေရးဆြဲေနက် ဇာတ္အိမ္ႀကီးလိုျမင္၊ လူေတြကို သူ႔ဇာတ္ေကာင္ေတြလို ျမင္ေနဟန္တူပါတယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ပန္းခ်ီဆရာေတြရဲ႕စရုိက္ အေတာ္မ်ားမ်ားအတိုင္း စိတ္ဆိုးလြယ္တဲ့ သေဘာရွိပံုလဲ ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလာကႀကီးကို ခ်စ္ေပမဲ့ လူေတြကိုေတာ့ သည္းမခံႏိုင္ဘူးတဲ့။

လူမရွိရင္ လူ႔ေလာကမရွိ၊ လူဆိုတာ အစိတ္၊ လူ႔ေလာကဆိုတာအေပါင္း။ ဒါေၾကာင့္ လူ႔ေလာကဆိုတာ လူေတြရဲ႕ အစုအေပါင္းလို႔ က်ေနာ္နားလည္မိပါတယ္။ (အစိတ္+အေပါင္း)နည္းနဲ႔ပဲ လူနဲ႔လူ႔ေလာကကို ခြဲလို႔ရပါတယ္၊ တျခားနည္းနဲ႔ခဲြလို႔မရပါဘူး။ ဒါဆိုရင္ ဘာေၾကာင့္ အေပါင္းျဖစ္တဲ့လူ႔ေလာကကို ခ်စ္ၿပီး အစိတ္ျဖစ္တဲ့ လူေတြကို သည္းမခံႏိုင္ျခင္း ျဖစ္ရသလဲ။ အစိတ္ကို သည္းမခံႏိုင္ျခင္းဟာ အေပါင္းကို ခ်စ္ျခင္းနဲ႔ မဆန္႔က်င္ဘူးလား။ သိပ္ဆန္႔က်င္တာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္ သူ႔စကားကို စိတ္၀င္စားသြားတာ။

က်ေနာ္တို႔ေန႔စဥ္ဘ၀မွာ ေနထိုင္ရတဲ့ျဖစ္စဥ္ကို ၾကည္ၾကစို႔။ လူအမ်ားႀကီးနဲ႔ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံၾကရတယ္။ လူအမ်ဳိးမ်ိဳးနဲ႔ ေတြ႔ရဆံုရႀကံဳရတယ္။ အဲဒီလို ျဖစ္တဲ့အခါ ကိုယ္မႀကိဳက္တဲ့လူ၊ သေဘာမေတြ႔တဲ့လူအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ေတြ႔ရမယ္။ တစ္ခါတစ္ေလလဲျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္။ အၿမဲတမ္းလဲျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမဲ့ လူတစ္ေယာက္ကို မႀကိဳက္တိုင္း၊ ကိုယ့္သေဘာနဲ႔မတိုက္ဆိုင္တိုင္း ေရွာင္ေရွာင္ေနလို႔လဲ မျဖစ္ျပန္ဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ က်ေနာ္တို႔ကိုယ္တိုင္သည္ပင္ အေပါင္းျဖစ္တဲ့ လူ႔ေလာကရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။ ဒီတစ္ေယာက္နဲ႔ အဆင္မေျပျဖစ္တဲ့အခါ ဟုိတစ္ေယာက္နဲ႔ေတာ့ အဆင္ေျပတန္ေကာင္းရဲ႕ဆိုၿပီး ကိုယ့္ရဲ႕ေန႔စဥ္ဘ၀ရွင္သန္မႈဆိုတဲ့ခရီးရွည္ကို အေပါင္းကိုငဲ့ၿပီး ဆက္ေနၾကရတယ္။

အစိတ္ျဖစ္တဲ့ လူတစ္ဦးခ်င္းစီကို ဘယ္ေလာက္မုန္းမုန္း၊ အေပါင္းျဖစ္တဲ့ လူ႔ေလာက သို႔မဟုတ္ ကိုယ္ေနတဲ့ပတ္၀န္းက်င္ကိုေတာ့ ခ်စ္ၾကတာခ်ည္းပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဂရိခ္ ဒႆနိကေဘဒပညာရွင္ႀကီး အရစၥတိုေထာ္လ္က (Man perfected by society is the best of all animals) လူဆိုတာ အသိုင္းအ၀ိုင္းနဲ႔ေနရတဲ့ သတၱ၀ါပဲ တဲ့။ အသိုင္းအ၀ိုင္းနဲ႔ မေနရင္ တိရစၧာန္ သို႔မဟုတ္ နတ္ေဒ၀ါပဲ လို႔ သူကဆိုပါတယ္။

ဒီေတာ့ လူျဖစ္တဲ့က်ေနာ္တို႔ဟာ လူ႔ေလာကကိုေတာ့ စြန္႔လို႔မရဘူး။ လူတစ္ဦးခ်င္းကို မုန္းခြင့္ရွိတယ္။ လူအသိုင္းအ၀ိုင္းႀကီးတစ္ခုလံုးကိုေတာ့ မုန္းလို႔မရဘူး။ လူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္းတစ္ခုလံုးကို မုန္းလိုက္တာနဲ႔ ကိုယ္ဟာလဲ အလိုလိုေနရင္း လူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္းရဲ႕အျပင္ပကို ေရာက္သြားတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလိုျဖစ္သြားရင္ေတာ့ အရစၥတိုေထာ္လ္ ေျပာတဲ့ တိရစၧာန္ျဖစ္ခ်င္လဲ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။ သို႔မဟုတ္ နတ္ေဒ၀ါတစ္ဦးဦးလဲ ျဖစ္သြားႏိုင္တယ္။

အမွန္တရားရဲ႕ သဘာ၀

It is the nature of truth to struggle to the light.

Wilkie Collins (1824-1889)

(အလင္းေရာင္) အသိဉာဏ္ရဖို႔ ႀကိဳးပန္းျခင္းဟာ အမွန္တရားရဲ႕ သဘာ၀ပဲ။

(၀င့္ကီေကာလင္းစ္)

ေမြးဖြါးျခင္း၊ ေနထိုင္ျခင္း၊ ေသဆံုးျခင္း ဆိုတဲ့ ျဖစ္စဥ္သံုးမ်ိဳးဟာ ဘ၀တစ္ခုကို သရုပ္ေဖၚေပးတဲ့ အမွတ္လကၡဏာေတြရယ္လို႔ က်ေနာ္တို႔ ေယဘုယ် နားလည္ထားၾကပါတယ္။ လူတစ္ေယာက္လို႔ ေခၚတြင္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ လူသားမိခင္၀မ္းဗိုက္မွာျဖစ္ေစ၊ အျခားနညး္နဲ႔ျဖစ္ေစ ေမြးဖြါးၾကရတယ္။ ၿပီးေတာ့ ရွင္သန္ႀကီးျပင္း ေနထိုင္ၾကရတယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ေသျခင္းတရားနဲ႔ နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ၾကရတယ္။ အဲဒီျဖစ္စဥ္ႀကီး သံုးခုအေပါင္းကို ဘ၀တစ္ခုလို႔ ေခၚလိုက္ၾကတယ္။

ဘ၀ရဲ႕အစနဲ႔ အဆံုးျဖစ္တဲ့ ေမြဖြါးမႈ နဲ႔ ေသဆံုးမႈဟာ ဘ၀ဆိုတဲ့ျဖစ္စဥ္ထဲမွာ ထည့္ၿပီးေရတြက္ရေပမဲ့ အေရးႀကီးတဲ့အခန္းက႑ေတြေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ အဲဒီျဖစ္စဥ္ေတြဟာ အသိဉာဏ္တစ္ခုခုရေအာင္ အားထုတ္ႏိုင္ေလာက္တဲ့အခ်ိန္ေတြ မဟုတ္လို႔ပါပဲ။ ေမြးဖြါးျခင္း၊ ေသဆံုးျခင္းေတြဟာ အင္မတန္တိုေတာင္းတဲ့ အခ်ိန္ကာလေလးေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါျဖင့္ရင္ ဘယ္အစိတ္ပိုင္းက အေရးႀကီးသလဲ။

ရွင္သန္ျခင္း သို႔မဟုတ္ ေနထိုင္ျခင္းဆိုတဲ့ အလယ္အစိတ္အပိုင္းပါပဲ။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲဒီအပိုင္းဟာ ရွည္ၾကာတဲ့အပိုင္း၊ တကယ့္ဘ၀ကို သရုပ္ေဖၚေပးတဲ့ အပိုင္း၊ သမိုင္းကို ေရးထိုးတဲ့အပိုင္း၊ ဘ၀စာမ်က္ႏွာရဲ႕အဓိကက်တဲ့အပိုင္း၊ အသိဉာဏ္ရွာမွီးေရးမွာ မရွိမျဖစ္လိုအပ္တဲ့အပိုင္း၊ ဘ၀အေတြ႔အႀကံဳေတြကို ရွာေပးတဲ့အပိုင္းျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္---

ဘ၀ဆိုတာ အတိအက်ေျပာရရင္ ရွင္သန္ေနထိုင္စဥ္ကာလႀကီးတစ္ခု(a period of living)ပါပဲ လို႔ က်ေနာ္ကေတာ့ ဖြင့္ဆိုခ်င္ပါတယ္။ ဘ၀ရယ္လို႔ ရလာလိုက္တာနဲ႔ (give and take) တစ္ခုလိုခ်င္ရင္ တစ္ခုေပးဆပ္ရစၿမဲျဖစ္တဲ့ သဘာ၀ေလာကႀကီးရဲ႕ ဥပေဒအရ ရုန္းကန္ႀကိဳးပန္းမႈေတြ အစျပဳရေတာ့တာပါပဲ။ ဘာမွမရုန္းကန္၊ မႀကိဳးပန္းဘူးဆိုတဲ့လူေတာင္ အနည္းဆံုးေတာ့ သူ႔ဘ၀ရွင္သန္ေရးအတြက္ရုန္းကန္ ႀကိဳးပန္းရပါေသးတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ Life is a struggle ဘ၀ဆိုတာ ရုန္းကန္မႈ တစ္ခုပဲ ရယ္လို႔ ဆိုခဲ့ၾကတာေပါ့။

အဲဒီလိုရုန္းကန္ႀကိဳးပန္းတဲ့ေနရာမွာ လူသားေတြဟာ မိမိတို႔၀ါသနာအလိုက္ျဖစ္ေစ၊ ဘ၀ေပးအေျခအေနအလိုက္ျဖစ္ေစ၊ ပတ္၀န္းက်င္အလိုက္ျဖစ္ေစ၊ မိမိတို႔အားသန္ရာ သို႔မဟုတ္ စြမ္းႏိုင္ရာက႑မွာ၀င္ေရာက္လႈပ္ရွားၾကတယ္။ တစ္ခုခုရဖို႔ ရုန္းကန္ၾကတယ္။ အခ်ိဳ႕က ဥစၥာရဖို႔၊ အခ်ိဳ႕က အာဏာရဖို႔၊ အခ်ိဳ႕က ပညာရဖို႔၊ အခ်ိဳ႕က အသိဉာဏ္ရဖို႔ ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ရင္းကိုယ္စီရွိၾကပါတယ္။

ဥစၥာ၊ အာဏာနဲ႔ ပညာတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးရဖို႔ ႀကိဳးပန္းမႈေတြဆိုတာကေတာ့ ဒီဘ၀မွာပဲ လက္ေတြ႔အက်ိဳးခံစားခြင့္ေပးတဲ့ ႀကိဳးပန္းမႈမ်ိဳးေတြရယ္လို႔ က်ေနာ္သံုးသပ္မိပါတယ္။ အသိဉာဏ္ရဖို႔အေရးတြက္ ႀကိဳးပန္းမႈကေတာ့ ဒီဘ၀မွာေရာ၊ ေနာက္ေနာင္ဘ၀မွာပါ အက်ိဳးရွိတဲ့ ႀကိဳးပန္းမႈမ်ိဳးလို႔ က်ေနာ္ျမင္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ရရွိေရးအတြက္ ႀကိဳးပန္းျခင္းဟာ ဘ၀အဓိပၸါယ္ကို ပိုမိုျပည့္၀ေစတယ္ လို႔ပညာရွိေတြနားလည္ၾကပါတယ္။

ဒါဆိုရင္ အသိဉာဏ္ရရွိေအာင္ ဘယ္လိုအားထုတ္လုပ္ေဆာင္မလဲ။ အသိဉာဏ္ကို ရရွိေအာင္ အားထုတ္တဲ့ေနရာမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း အဆင့္သံုးဆင့္ ခြဲျခားၾကပါတယ္။

(၁) သင္ယူေလ့လာျခင္း၊

(၂) ေတြးေတာႀကံစည္ျခင္း ႏွင့္

(၃) အေတြ႔အႀကံဳ။

သင္ယူေလ့လာမႈက ရတဲ့အသိဉာဏ္ဟာ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ရဲ႕ ပင္ကိုယ္စရိုက္ကို လံုး၀မေျပာင္းလဲပစ္ႏိုင္ပါဘူး။ အဲဒီအသိဉာဏ္မ်ိဳးရွိတဲ့လူေတြဟာ သိတာတျခား၊ လုပ္တာတျခားပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီိအသိဉာဏ္မ်ိဳးကို အင္မတန္အားနည္းတဲ့ အသိတစ္မ်ိဳးအေနနဲ႔ပဲ မွတ္ယူရပါတယ္။ အမွန္တရားကို ရွာေဖြေရးမွာ အားကိုးလို႔မရပါဘူး။ ေလာကမွာ ပညာတတ္ၿပီး မိုက္မဲေနတဲ့လူေတြအမ်ားစုဟာ ဒီအသိဉာဏ္အဆင့္ကို မလြန္ေျမာက္ႏိုင္ၾကလို႔ျဖစ္ပါတယ္။

အေၾကာင္းအက်ိဳးကို ေတြးေတာႀကံစည္ၿပီး ရလာတဲ့ အသိကေတာ့ နည္းနည္းပိုအဆင့္ျမင့္ပါတယ္။ အမွန္တရားကို ရွာေဖြေရးမွာ ငါးဆယ္ရာခုိင္ႏႈံးေလာက္ အားကိုးႏိုင္ပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္သုေမဓာတို႔၊ အေလာင္းေတာ္သိဒၶတၳတို႔ ရခဲ့တဲ့အသိဉာဏ္မ်ိဳးပါ။ ဒီအသိဉာဏ္ သို႔မဟုတ္ စဥ္းစားဉာဏ္ကို အေျခခံၿပီး သူတို႔ဟာ အမွန္တရားကို ရွာေဖြခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီအဆင့္ဟာ ျပည့္စံုတဲ့အသိဉာဏ္အဆင့္ မဟုတ္တဲ့အတြက္ သူတို႔လိုခ်င္တဲ့ အမွန္တရားကို အျပည့္အ၀မရခဲ့ၾကပါဘူး။

ေနာက္ဆံုးျဖစ္တဲ့ အသိဉာဏ္အဆင့္ကေတာ့ ရၿပီးရင္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္ေပ်ာက္မသြားေတာ့တဲ့ အသိဉာဏ္အဆင့္ပါ။ ဘ၀ရဲ႕ အေတြ႔အႀကံဳေတြထဲက ယူတတ္သူေတြမွ ရတတ္တဲ့အသိဉာဏ္မ်ိဳးပါ။ အေလာင္းေတာ္ မင္းသိဒၶတ္ ေနာက္ဆံုးရလိုက္တဲ့ အသိဉာဏ္မ်ိဳးလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒုတိယအဆင့္ျဖစ္တဲ့ စဥ္းစားဉာဏ္ေၾကာင့္ လူသာမန္ေတြ လြန္စြာက်င့္နိုင္ခဲတဲ့ ဒုကၠရစရိယလို႔ေခၚတဲ့ အက်င့္ကို ေျခာက္ႏွစ္လံုးလံုး မွားယြင္းစြာက်င့္ခဲ့ရပါတယ္။ ပင္ပန္းဆင္းရဲရံုကလြဲၿပီး သူလိုခ်င္တာ ဘာမွ မရလိုက္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီထဲက အေတြ႔အႀကံဳရလိုက္ပါတယ္။ တစ္နည္းေျပာရရင္ေတာ့ အေတြ႔အႀကံဳထဲက အသိဉာဏ္ကို ယူလိုက္ပါတယ္။ အဲဒီအသိဉာဏ္ေၾကာင့္ က်င့္စဥ္ေျပာင္းလဲၿပီး က်င့္သံုးႏိုင္ခဲ့လို႔ ေနာက္ဆံုး သူရွာေဖြေနတဲ့ အမွန္တရားကို ေတြ႔သြားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္တကယ့္အမွန္တရားကို ရွာေဖြလိုသူေတြဟာ ခိုင္ၿမဲၿပီး မေျပာင္းလဲႏိုင္ေတာ့တဲ့ အသိဉာဏ္မ်ိဳးရွိမွ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအသိဉာဏ္ဆိုတာလဲ ဘ၀အေတြ႔အႀကံဳေတြထဲကပဲ ရႏိုင္ပါတယ္။ စာအုပ္တစ္အုပ္ကို ဖတ္ၿပီးရလိုက္တဲ့ အသိ၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးေတြးေတာႀကံစည္ၿပီး ရလိုက္တဲ့အသိေတြဟာ ကိုးစားလို႔မရပါဘူး။ အေျခအေနအရ ေျပာင္းလဲတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ရဖို႔ ႀကိဳးပန္းျခင္းဟာ အမွန္တရားရဲ႕ သဘာ၀ပဲ ဆိုတဲ့ ၀င့္ကီေကာလင္းစ္ ရဲ႕အဆိုကို ေ၀ါဟာရအေနနဲ႔ အျပန္အလွန္မွီတြယ္မႈရွိေနတယ္လို႔ မွတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။ အမွန္တရားရဲ႕ သေဘာကို ရွာမီွးတဲ့ေနရာမွာ အသိဉာဏ္ဟာ အလြန္အေရးႀကီးတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပါပဲ။ အမွန္တရားကို ရွာေဖြေပးႏိုင္တဲ့ အသိဉာဏ္မ်ိဳးကို ဘ၀အေတြ႔အႀကံဳေတြထဲက တူးဆြယူငင္ႏိုင္ပါေစလို႔ ဆႏၵျပဳလိုက္ပါတယ္။

မသိသေလာက္ ခ်စ္တယ္

ေလာေကာ သတၱာနမာေစေရာ။ ေလာကဟာ သတၱ၀ါေတြ(လူေတြ)ရဲ႕ ဆရာပါပဲ။
(ေရွးပညာရွိစကား)

We don't know a millionth of one percent about anything.

Thomas A. Edison

က်ေနာ္တို႔ဟာ တစ္စံုတစ္ခုန႔ဲပတ္သက္ၿပီး တစ္ရာခိုင္ႏံႈးကို အပံုတစ္သန္းပံုလို႔ တစ္ပံုမသိၾကပါဘူး။
(ေထာမတ္စ္ ေအ၊ အဲဒိဆန္)


ဒီေန႔ က်ေနာ္ က်ေနာ့္ ဒိုင္ယာရီေဟာင္းေလးကို ပ်င္းပ်င္းနဲ႔ ဟိုးအရင္တုန္းက ဟုိဟိုဒီဒီေရးထားခဲ့တာေလးေတြ ျပန္ဖတ္ျဖစ္တယ္။ ကိုယ္ျဖတ္သန္းခဲ့ရတဲ့ ဘ၀စာမ်က္ႏွာေလးေတြကို စားျမဳတ္ျပန္ျဖစ္တယ္ ဆိုပါေတာ့။ တစ္ေနရာေရာက္ေတာ့ ပါဠိစာတမ္းေလး တစ္ခုေရးထားတာကို သြားဖတ္မိတယ္။ က်ေနာ္ျမန္မာျပည္မွာေနတုန္းက ဘာသာေရးစာေစာင္ေလးေတြ ဖတ္ေလ့ရွိတယ္။ ျမတ္မဂၤလာတို႔၊ ဘာသာေသြးတုိ႔။ တစ္ခါတုန္းက ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္ဖတ္ရင္းနဲ႔ အထက္ပါ ပါဠိစာတမ္းေလးကို သေဘာက်လို႔ က်ေနာ့္ ဒုိင္ယာရီေလးထဲမွာ ျမန္မာဘာသာနဲ႔ တဲြၿပီး ကူးေရးထားလိုက္တယ္။

ေလာကႀကီးဟာ လူေတြရဲ႕ဆရာပဲ တဲ့။ သိပ္ခ်စ္ဖို႔ေကာင္းတဲ့ အဆိုေလး တစ္ခုလို႔ က်ေနာ္ခံစားမိတယ္။ အဲဒီတုန္းကလဲ ႀကိဳက္လြန္းလို႔ကူးထားခဲ့တဲ့ စာေလး။ အခုလဲ ျပန္ဖတ္ၾကည့္ေတာ့ ႀကိဳက္တုန္းပဲ။ က်ေနာ္ေျပာရဲပါတယ္။ တစ္သက္လံုး ႀကိဳက္သြားရမည့္ အဆိုအမိန္႔တစ္ခုပါပဲ လို႔။ ဘယ္သူေျပာခဲ့တာလဲေတာ့ က်ေနာ္ မသိပါဘူး။ ပါဠိစကားဆိုေတာ့ ေရွးေခတ္အင္ဒိယစာဆိုႀကီးေတြ၊ နီတိဆရာႀကီးေတြထဲက တစ္ေယာက္ေယာက္ျဖစ္မယ္လို႔ ယူဆရပါတယ္။

ဒါဆိုရင္ ဘာကိုေလာက လို႔ေခၚသလဲ ဆိုတဲ့ ေမးခြန္းက ေပၚလာၿပီ။ လူေတြ ေန႔စဥ္ေျပာေျပာတဲ့ ေလာကေလာကဆုိတာ ဘာကို ရည္ရြယ္ၿပီး ေျပာေနၾကသလဲ။ တစ္ခ်ိဳ႕လူေတြ ေျပာတဲ့စကား ၾကားဖူးတယ္။ ေလာကႀကီးကမေကာင္းဘူး။ ေလာကႀကီးက မ်က္နွာလိုက္တယ္။ စသည္စသည္ေပါ့။ က်ေနာ္စဥ္းစားၾကည့္တယ္။ ဒီလူေတြ ဘယ္သူ႔ကို အျပစ္တင္ေနတာလဲ လို႔။ က်ေနာ္မွတ္ထားဖူးတဲ့ေလာကဆိုတာကေတာ့ ကိုယ္အပါအ၀င္ သက္ရွိ၊ သက္မဲ့၊ ျမင္ရ/မျမင္ရ၊ သိရ/မသိရ စတဲ့ အရာအားလံုးဟာ ေလာကပါပဲ တဲ့။ အဲဒီအတိုင္းပဲ က်ေနာ္လက္ခံထားလိုက္ပါတယ္။ ဒီထက္ေကာင္းတဲ့ အေျဖတစ္မ်ိဳးကို မရမခ်င္းေပါ့။

အခုေျပာခဲ့သလိုဆိုရင္ ေလာကဆိုတာ အေတာ္က်ယ္၀န္းတဲ့အရာႀကီးပဲ။ သိစရာေတြ တစ္ပံုတစ္ပင္ႀကီး ရွိတဲ့အရာႀကီးပဲ။ လွ်ိဳ႕၀ွက္ခ်က္ေတြနဲ႔ ျပည့္ေနတဲ့ အရာႀကီးပဲ။ က်ေနာ္တို႔တေတြဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုေတာင္ ျပည့္ျပည့္စံုစံုမသိတဲ့ လူသားေတြပါ။ အဲဒီလူသားေတြဟာ သင္ယူေလ့လာစရာေတြ မကုန္ႏိုင္တဲ့ ေလာကဆိုတဲ့ အိမ္ႀကီးထဲမွာ ေမြးဖြါးလာခဲ့ၾကရတယ္။ အမိ၀မ္းထဲက ေမြးၿပီးတာနဲ႔ အျပင္ပေလရဲ႕ ေအးတိေအးစက္ ႀကိဳဆိုမႈေၾကာင့္ က်ေနာ္တို႔ဟာ အူ၀ဲဆိုၿပီး မေက်မခ်မ္းနဲ႔ ေအာ္ဟစ္ငိုေကြ်း ခဲ့ၾကရတယ္။

အဲဒီကတဲကိုက ေလာကႀကီးက က်ေနာ္တို႔ကို စိန္ေခၚေနၿပီ။ ဒါအစေနာ္ ေကာင္ေလး။ ငိုမေနနဲ႔ လို႔ ေလာကႀကီးေျပာတဲ့အသံကို အဲဒီတုန္းက မၾကားခဲ့ေပမဲ့ အသက္ေလးနည္းနည္းပါးပါးႀကီးလာလို႔ ေလာကႀကီးကေပးတဲ့ အသိဉာဏ္ေလးဘာေလး အထုိက္အေလွ်ာက္ရလာတဲ့အခ်ိန္က်ေတာ့မွ ဟာ--အဲဒီတုန္းက ငါ့နားထဲ ခန္႔သဲ့သဲ့ၾကားလိုက္ရတဲ့ အသံဟာ ဒီအသံျဖစ္မယ္ လို႔ နားလည္လိုက္မိတယ္။ အဲဒီအခါက်ေတာ့မွ ငါအခုထိ ဘာမွ မသင္ယူရေသးပါလား ဆိုတဲ့အသိတစ္ခု ၀င္လာတယ္။ အသိ၀င္လာေပမဲ့ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကို ၾကည့္လိုက္ျပန္ေတာ့ သူလိုကိုယ္လို သြားလာစားေသာက္ေနတာ ၾကည့္ၿပီး ၀င္လာတဲ့ အသိျပန္ထြက္သြားျပန္ေရာ့။

ေလာကႀကီးမွာ သင္ယူေလ့လာစရာေတြဟာ ဘယ္အရာနဲ႔မွ တိုင္းတာလို႔မရေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားလြန္းတယ္ ဆိုတာ လူတိုင္းနားလည္တဲ့ ျဖစ္စဥ္တစ္ခု။ ဒါေပမဲ့ သက္တမ္းရွိသေလာက္ေတာ့ သင္ေနၾကရတာပါပဲ။ အသက္တစ္ရာေနရၿပီး ေသသြားတဲ့လူလဲ အကုန္သိမသြားရရွာဘူး။ တျခားသြားမသင္နဲ႔။ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္ တစ္ခုတည္းမွာကိုပဲ သင္လို႔မကုန္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားျပားလြန္းတယ္။ ဘာလဲ၊ ဘယ္လဲ၊ ဘာေၾကာင့္၊ ဘယ္လို ဆိုတဲ့ ေမးခြန္းေတြကို အခ်က္က်က်ေမးတတ္၊ ေျဖတတ္ဖို႔ပဲ အေရးႀကီးပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔လူသားေတြဟာ အဲဒီလိုေမးခြန္းမ်ိဳးေတြကို ေမးဖို႔ေနေန သာသာ၊ ဘယ္လိုေမးရမွန္း မသိတာနဲ႔ပဲ အသက္ႀကီးၿပီး ဘ၀ဆံုးသြားၾကရရွာၾကတယ္။

က်ေနာ္ ဒါေတြကို ဘာ့ေၾကာင့္ေရးေနရလဲ ဆိုေတာ့ က်ေနာ့္မွာ က်ေနာ္မသိတဲ့ ခ်စ္သူတစ္ေယာက္ရွိခဲ့ဖူးတယ္။ တစ္ခါေတာ့ သူက်ေနာ့္ကို ေမးခြန္းတစ္ခုေမးတယ္။ ကိုကို က်မကို ဘယ္ေလာက္ ခ်စ္လဲ တဲ့။ ရုတ္တရက္ က်ေနာ္အေျဖရွာမေတြ႔ဘူး။ သူမ်ားေျပာသလို မိုးေလာက္ႀကီးခ်စ္တယ္ဆိုရင္လဲ ဒီမိုးဆိုတာႀကီးက မ်က္စိနဲ႔ ျမင္ေနရလို႔ သိပ္မႀကီးက်ယ္ေသးဘူး။ ပင္လယ္ႀကီးေလာက္ခ်စ္တယ္ ဆိုရင္လဲ ဒီပင္လယ္ဆိုတာ ကမၻာ႔ဆြဲငင္အား တစ္ခုထဲမွာ လည္ပတ္ေနတဲ့ ေရးစီးေၾကာင္းႀကီးတစ္ခုမွ်သာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ႀကီးက်ယ္လွတယ္လို႔ မဆိုႏိုင္ဘူး။ ကမၻာႀကီးေလာက္ဆိုရင္လဲ အခုေခတ္မွာ သိပၸံပညာရဲ႕ေက်းဇူးေၾကာင့္ ကမၻာဆိုတာ ဘယ္အတိုင္းအတာရွိတယ္လို႔ သိေနၾကရၿပီ။ အဆံုးအစမရွိတဲ့ စၾကာ၀ဠာဆိုတာႀကီးေလာက္ ခ်စ္တယ္ဆိုရင္လဲ အဆုံးအစမရွိဘူးဆိုေပမဲ့ စၾကာ၀ဠာဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ႔ ေဘာင္ကန္႔သန္႔ထားတဲ့အတြက္ ကန္႔သန္႔ခ်က္ကေတာ့ ရွိေနဆဲပဲ။

အဲလိုနဲ႔ ေျပာမယ္ႀကံလိုက္တဲ့ အေျဖမွန္သမွ်ဟာ သူ႔နည္းသူ႔ဟန္နဲ႔သူ အတိုင္းအတာရွိေနတာခ်ည္းပဲ ဆိုေတာ့ ေနာက္ဆံုးအေျဖတစ္ခုကို က်ေနာ္ေပးလိုက္တယ္။ မသိသေလာက္ ခ်စ္တယ္ လို႔။ အဲဒီမွာတင္ သူ႔ခမွ်ာ မ်က္စိလည္သြားတယ္ထင္တယ္။ သူလည္း က်ေနာ့္လိုပဲ ခ်က္ခ်င္းျပန္မေျပာႏိုင္ဘူး။ မ်က္ေမွာင္တစ္ခ်က္ကုတ္သြားတယ္။ မ်က္ႏွာေပၚမွာ အၿပံဳးေလးေတြေပ်ာက္သြားတယ္။ အေတာ္ေလးၾကာေတာ့မွ နားမလည္ဘူး တဲ့။ အေတာ္အားရွိဖို႔ေကာင္းတဲ့ အေျဖတစ္ခုေပးရွာတယ္။ ဒါန႔ဲက်ေနာ္လဲ ရွင္းရတာေပါ့။ သူ႔ကို ေမးခြန္းတစ္ခု ေမးလိုက္တယ္။ ေဟာဒီေလာကဆိုတာႀကီးထဲမွာ ကိုယ္တို႔သိတာေတြနဲ႔ မသိတာေတြကို စိတ္ကူးနဲ႔ အပံုႏွစ္ပံု ပံုၾကည့္ၾကရေအာင္လို႔။

သူကထပ္ေမးတယ္။ ဘယ္လိုပံုမွာလဲ တဲ့။ က်ေနာ္ကေျပာရတယ္။ သိတာေတြကို စာရင္းလုပ္ လို႔။ မလုပ္တတ္ဘူး တဲ့။ ဒါနဲ႔တင္ သူ႔မွာသိတာ တစ္ခုေလွ်ာ့သြားၿပီ။ က်ေနာ္ကေမးလိုက္တယ္။ ဟိုးသရက္ပင္ကို သိလား လို႔။ သူက သိတယ္ တဲ့။ ဘယ္လိုသိသလဲဆိုေတာ့၊ အဲဒါ ရင္ကြဲသီးပင္တဲ့။ ဒါဆို သိတဲ့ စားရင္းထဲထည့္လိုက္။ အဲဒီအပင္မွာ အကိုင္းဘယ္ႏွစ္ကိုင္းရွိလဲ၊ အရြက္ဘယ္ေလာက္လဲ၊ ပင္ရဲ႕သက္တမ္းဘယ္ေလာက္ၾကာၿပီလဲ၊ ဘယ္သူစိုက္ထားခဲ့လဲ၊ တစ္ႏွစ္ ဘယ္ႏွစ္ခါ သီးလဲ၊ သူ႔အရသာက ဘယ္လိုလဲ၊ စတဲ့ က်န္ေမးခြန္းေတြကိုေတာ့ သူမသိေတာ့ဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ က်ေနာ္ကေျပာလိုက္တယ္။ မသိတဲ့ စာရင္းထဲထည့္လုိက္လို႔။

အဲလိုနည္းနဲ႔ က်ေနာ္တို႔ႏွစ္ေယာက္ သိတာေတြနဲ႔ မသိတာေတြကို လိုက္ပံုလိုက္တာ သိတဲ့စားရင္းက နည္းနည္းေလး၊ က်န္တာေတြက မသိတာေတြခ်ည္းပဲ။ ဘယ္ေလာက္မသိလဲ ဆိုတာကိုေတာင္ မသိႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားလြန္းတဲ့ မသိျခင္းတရားေတြ။ အဲဒါ သရက္ပင္တစ္ပင္ပဲရွိေသးတယ္။ က်ေနာ္တို႔လူသားေတြနဲ႔ အနီးစပ္ဆံုး သစ္ပင္တစ္မ်ိဳးပဲ။ ဒါကိုေတာင္ က်ေနာ္တို႔ အကုန္မသိႏိုင္ဘူး။ က်န္တာေတြေတာ့ ေျပာမေနနဲ႔ေတာ့။ ဘယ္ေလာက္မသိမွန္းကို မသိဘူး။ အဲဒီလိုနဲ႔ ေနာက္ဆံုး သူသေဘာေပါက္သြားတယ္။ ၿပီးက်မွ သူ႔မ်က္ႏွာေလးမွာ ၿပံဳးေယာင္ေလးေတြ သန္းလာတယ္။ သူ႔ႏႈတ္ခမ္းေလးမွာ လႈပ္ရွားမႈေလးတစ္ခုေပၚလာတယ္။ ၿပီးေတာ့ သိပ္သာယာတဲ့ အသံေလးတစ္သံထြက္လာတယ္။ ကိုကို က်မကို သိပ္ခ်စ္တာပဲေနာ္ တဲ့။

ပစ္မွတ္

To be sure of hitting the target, shoot first, and call whatever you hit the target

Ashleigh Brilliant

ပစ္မွတ္ကို မလြဲတမ္းထိေစခ်င္ရင္ေတာ့ အရင္ပစ္လိုက္၊ ထိတဲ့အရာကိုပဲ ပစ္မွတ္လို႔ မွတ္လိုက္ေပေတာ့။
(အာရွ္လိမ္း ဘရင္းလီယန္တ္)

ဒီအဆိုေလးက ရယ္စရာလိုလိုမို႔ က်ေနာ္ စိတ္၀င္စားသြားတယ္။ က်ေနာ္ဖတ္ခဲ့ဘူးတဲ့ ေဆြမင္း (ဓႏုျဖဴ)ရဲ႕ ၿမိဳင္ရာဇာတြတ္ပီ ကိုလဲ စိတ္ထဲမွာ သတိရလိုက္မိေသးတယ္။ မုတ္ဆိုးေက်ာ္ကိုတြတ္ပီ ေသေသခ်ာခ်ာ ခ်ိန္ၿပီးပစ္လိုက္ရင္ လြဲတာက ခပ္မ်ားမ်ားမို႔လား။၊ ဒါေၾကာင့္ သားေကာင္ေလးေတြေလာကမွာ စကားတစ္ခြန္းတြင္သြားတယ္။ မေရွာင္ရင္ လြတ္တယ္ တဲ့။

အဲဒီထက္ကို ပိုသတိရလိုက္တဲ့ အရာကေတာ့ က်ေနာ့္ဘ၀ရဲ႕ စာမ်က္ႏွာအိုေလးတစ္ခုျဖစ္တဲ့ ငယ္စဥ္ကအေၾကာင္းေလး။ က်ေနာ့္ဇာတိျဖစ္တဲ့ ေမာင္းမကန္ရြာက က်ေနာ္တို႔အိမ္ေဘးမွာ ကပ္ရက္ ေပါက္ေနတဲ့ မခ်စ္စုသရက္ပင္ႀကီး တစ္ပင္ရွိတယ္။ သူ႔ရာသီေရာက္တာနဲ႔ သရက္ဖူးေတြ ေ၀ေနေအာင္ ဖူးေတာ့တာပဲ။ သရက္ဖူးေတြ ၿမိဳင္ၿမိဳင္ဖူးတဲ့ရာသီေရာက္ရင္ သရက္ပ်ားေလးေတြကလဲ တ၀ီ၀ီနဲ႔ ပြင့္အာစ သရက္ပန္းေလးေတြကို သူဦးငါအလွ်င္ အခ်စ္ေရးလိုက္ဆိုၾကတယ္။ အခ်ိဳ႕ပန္းပြင့္ေလးေတြလဲ အခ်စ္ေရးအဆိုၾကမ္းတဲ့ ပ်ားေကာင္ေတြနဲ႔ေတြ႔ၿပီး ကံဆိုးစြာနဲ႔ ေႂကြက်ရရွာတယ္။ အခ်ိဳ႕လဲ ႏုနယ္လြန္းတဲ့အတြက္ ေလအေ၀ွ႔မွာ ေျမျပင္ေႂကြက် ဘ၀ပ်က္ရရွာၾကတယ္။

အဆိုးဆံုးကေတာ့ သရက္ဖ်က္မိုး။ သရက္ဖူးေတြ ေ၀ေ၀ပြင့္တဲ့ ရာသီကိုမွ ေခ်ာင္းေျမာင္းၿပီး အၾကမ္းဖက္ဖို႔လုပ္ေနတဲ့ မိုးသက္မိုးခါး။ သရက္ပင္ေလးေတြ အဖူးေတြေ၀ၿပီး လွပတင့္တယ္ ခ်စ္စဘြယ္ျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္ဆို ရြာခ်ၿပီ။ အဲဒီမွာတင္ အကုန္ပ်က္ေတာ့တာပဲ။ ဖူးေနတဲ့ဖူးေတြလဲ မပြင့္ႏိုင္ေတာ့ဘူး၊ ပြင့္ေနတဲ့ အပြင့္ေတြလဲ ေႂကြတဲ့အပြင့္ကေႂကြ။ မေႂကြပဲ က်န္ေနတဲ့ အပြင့္ေတြလဲ မိုးႀကိဳးအပစ္ခံထားရတဲ့လူလို မဲမဲတူးတူးေတြျဖစ္ၿပီးေတာ့ အက်ီးတန္ အရုပ္ဆိုးလို႔ ၾကည့္ရတာ တစ္မ်ိဳးႀကီးျဖစ္ေနေတာ့တာပဲ။

အဲဒီလိုအေျခအေနမ်ိဳးမွာမွ နဂုိက မလွရွာလို႔ လူအျမင္မခံရဲပဲ ရြက္ႀကိဳရြက္ၾကားမွာ ပုန္းကြယ္ေနၾကရတဲ့ သရက္ဖူးေလးေတြဟာ မုိးစက္အမွန္မခံရတဲ့အတြက္ ထိခိုက္မႈတစ္စံုတရာမရွိပဲ နံနက္ခင္း ေနအပြင့္မွာ အေႏြးဓာတ္ေလးေတြနဲ႔အတူ ပြင့္အာလာႏိုင္ၾကတယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ သရက္ပင္တစ္ပင္ရဲ႕ ရာသီဂုဏ္ကို သူတို႔ကပဲ ဦးေဆာင္သြားၾကတယ္။ မိုးစက္မိုးေပါက္ အထိမခံရပဲ ရြက္ႀကိဳရြက္ၾကား အသီးအသီးကေန ပဲြလန္႔တုန္းဖ်ာခင္းလုပ္ၿပီး ဖူးလာၾကတဲ့ အဖူးေလးေတြဟာ ဖူးရာမွပြင့္၊ ပြင့္ရာမွ ကင္း၊ ကင္းရာမွႏု၊ ႏုရာမွရစ္ အဆင့္ဆင့္ အေျခတင့္လာတဲ့အခ်ိန္က်ေတာ့မွ တစ္ႏွစ္လံုးလံုး မခ်စ္စုပင္ႀကီးကို တေမာ္ေမာ္ၾကည့္လာရတဲ့ က်ေနာ့္လည္ပင္းလည္း အေညာင္းသက္သာေတာ့တယ္။

ညေနဘက္ က်ေနာ္ေက်ာင္းက ျပန္ေရာက္တာနဲ႔ ပုခံုးမွာ လြယ္ထားတဲ့လြယ္အိပ္ကို ေရာက္ခ်င္တဲ့ဆီေရာက္၊ အိပ္အေပၚ ၀ုန္းကနဲ ပစ္တင္လိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ အေမ့အေခ်အေနလဲ ၾကည့္ရေသးတယ္။ အေမဘယ္ဆီေရာက္ေနလဲေပါ့။ အေမ အိမ္မွာမရွိလို႔ကေတာ့ အဲဒီေန႔ သိပ္ေပ်ာ္ေပါ့။ မခ်စ္စုေလးကို အားရပါးရ ႏွိပ္စက္ရေတာ့မယ္ ဆိုတဲ့ စိတ္နဲ႔။ အေမေတြ႔လို႔ကေတာ့ မသက္သာဘူး။ မခ်စ္စုသရက္သီးထုခ်မႈနဲ႔ အနည္းဆံုး ႏွစ္ခ်က္ေလာက္ေတာ့ အတြယ္ခံရတယ္။

ၿပီးတာနဲ႔ အိမ္ေအာက္မွာ ပံုထားတဲ့ ထင္းပံုဆီသြား၊ လက္ဆလို႔ေကာင္းတဲ့ ထင္းေခ်ာင္း သံုးေလးေခ်ာင္းေလာက္ေကာက္ယူ၊ ခန္႔တည္တည္နဲ႔ သရက္သီးမ်ားမ်ားရွိတဲ့ကိုင္းကို လိုက္ရွာ။ ေတြ႔ၿပီဆိုတာနဲ႔ လက္ထဲပါတဲ့ ထင္းေခ်ာင္းေတြကို တစ္ေခ်ာင္းၿပီး တစ္ေခ်ာင္း ပစ္ေတာ့တာပဲ့။ မွန္ခ်င္တဲ့ အလံုးမွန္။ ဘယ္အလံုးပစ္မယ္လို႔ မသတ္မွတ္ဘူး။ လက္ထဲရွိတဲ့ ထင္းေခ်ာင္း သံုးေလးေခ်ာင္းကုန္ရင္ အနည္းဆံုး မခ်စ္စုသရက္သီး ႏွစ္လံုးေလာက္ေတာ့ ေျမေပၚေရာက္တယ္။ ေျမေပၚက်လာတဲ့လံုးကေတာ့ ကိုယ္ပစ္လို႔မွန္တဲ့လံုးပဲေလ။ ပစ္မွတ္က အဲလိုကိုးဗ်ာ့။

က်လာတဲ့ မခ်စ္စုသရက္သီးအစိမ္းေတြကို ေရေျပာင္ေျပာင္ေဆး၊ ေၾကာင္အိမ္ထဲ အေမ၀ွက္ထားတဲ့ ငါးပိေထာင္းခြက္ကို အသာေလးသြားယူၿပီးေတာ့ မခ်စ္စုေလးကို ငါးပိေထာင္းနဲ႔ အားရပါးရ ၀ါးေတာ့တာပဲ။ က်ေနာ္ ေျပာရင္းေတာင္ သေရက်မိသဗ်ား။ အဲဒါ က်ေနာ္ ငယ္ငယ္က သရက္သီးပစ္တဲ့အခါသံုးတဲ့ ပစ္မွတ္ထားနည္း။ ကေလးကလား ဆန္တဲ့ ပစ္မွတ္ထားနည္းေပါ့။ အာရွ္လိမ္း ဘရင္းလီယန္တ္ရဲ႕ အဆိုနဲ႔ေတာ့ ကြက္တိပဲ။

က်ေနာ္စဥ္းစားၾကည့္တယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္မ်ား သူက အဲဒီလိုမ်ိဳး ကပ္သီးကပ္သတ္ ေျပာရသလဲ လို႔။ သူ႔အေၾကာင္းကို လိုက္ရွာၾကည့္ေတာ့ အေျဖေတြ႔တယ္။ သူဟာ စာေရးဆရာတစ္ေယာက္။ ဒိထက္ သူ႔ဘ၀ကို ထင္ရွားေစတဲ့ အလုပ္ကေတာ့ ရုပ္ေျပာင္ကာတြန္း ေရးတဲ့အလုပ္။ ရုပ္ေျပာင္ကာတြန္းကို ေရးတဲ့ေနရာမွာလဲ Pot-Shots လို႔ေခၚတဲ့ လက္တန္းေရးဆြဲတဲ့ေနရာမွာ အေတာ္နာမည္ႀကီးတဲ့လူ။ ဒီေတာ့ သူ႔ပစ္မွတ္ေတြဟာလဲ လက္တန္းပစ္မွတ္ေတြခ်ည္းျဖစ္ေတာ့တာေပါ့။ ဒီေနရာမွာ အေတြးအေခၚတစ္ခုဟာ မိမိကြ်မ္းက်င္လိမ္မာရာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့လဲ ထြက္ေပၚလာတတ္တယ္ ဆိုတာကို က်ေနာ္တို႔ နားလည္ရပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ သူ႔အဆိုဟာ တကယ့္ဘ၀ကို ထူေထာင္လိုသူေတြအတြက္ေတာ့ ရယ္စရာေကာင္းတဲ့ ပ်က္လံုးတစ္ခု ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ သူကိုယ္တိုင္က ကာတြန္းဆရာဆိုေတာ့ အဲဒါကိုပဲ ရည္ရြယ္ၿပီး တမင္ေျပာတာလဲ ျဖစ္ႏိုင္တာေပါ့။ က်ေနာ္တို႔ဘ၀ဟာ ပစ္မွတ္ကို ခ်ိန္မထားရင္ ျဖစ္ခ်င္တာ ျဖစ္ဖို႔မလြယ္ပါဘူ။ အဲဒီေတာ့ မိမိျဖစ္ခ်င္တာကို ေသေသခ်ာခ်ာ ခ်ိန္ရြယ္ၿပီးေတာ့ တစ္ဆင့္ၿပီး တစ္ဆင့္ ႀကိဳးစားဖို႔ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ ပန္းတိုင္ေရာက္တဲ့အထိေပါ့။

က်ေနာ္ေျပာရဲတာ တစ္ခုေတာ့ရွိတယ္ဗ်ာ့။ အဲဒါက ဘာလဲဆိုရင္၊ လူတစ္ရာမွာ (၈၅%) ရာခိုင္ႏႈံးေလာက္ရွိတဲ့ လူေတြဟာ ျဖစ္ခ်င္တာ မျဖစ္ရလို႔ ျဖစ္သလိုနဲ႔ ေက်နပ္ေနရတဲ့ လူေတြခ်ည္းပဲ။ က်ေနာ္လဲ အဲဒီထဲမွာပါတယ္။ က်ေနာ္ျဖစ္ခ်င္တာက တျခား။ ျဖစ္ေနတာက တျခား။ မွန္းတဲ့ေနရာမထိလို႔ ထိတဲ့ေနရာကိုပဲ မွန္းတဲ့ေနရာလုပ္ၿပီး ေက်နပ္လိုက္ရတယ္ဆိုပါေတာ့။ အဲဒီေတာ့ သူ႔အဆိုဟာ က်ေနာ္တို႔လိုလူေတြ အတြက္ေတာ့ သိပ္မွန္တဲ့ အဆိုေပါ့။ ဘ၀ကို ေစာေစာကတည္းက ေနာင္တစ္ခ်ိန္ ဘာျဖစ္ေအာင္လုပ္မယ္ ဆိုၿပီး ႀကိဳးစားခဲ့လို႔ ႀကိဳးစားတဲ့အတိုင္း ျဖစ္လာတဲ့လူေတြကေတာ့ လက္ခံမယ္ မထင္ဘူး။

ဘာပဲေျပာေျပာေပါ့။ က်ေနာ္တို႔ျမန္မာစကားပံုရွိတယ္မို႔လား။ ရင္ေလာက္မွန္းမွ ခါးေလာက္က်န္၊ ခါးေလာက္မွန္းမွ ဒူးေလာက္က်န္ ဆိုတာေလ။ အဲဒီေတာ့ ပစ္မွတ္ကို ထိတာမထိတာေနာက္ထား။ ခ်ိန္ၿပီးပစ္တာကေတာ့ မခ်ိန္ပဲ ပစ္တာနဲ႔စာရင္ ထိဖို႔ ပိုနီးစပ္တာေပါ့။ အဲဒီလိုပဲ ျဖစ္ခ်င္သလို ျဖစ္တာမျဖစ္တာ ေနာက္ထား၊ ရည္မွန္းခ်က္ထားၿပီး က်ိဳးစားတာကေတာ့ ဗရမ္းဗတာ ေနတာထက္ ပိုၿပီးေတာ့ ေကာင္းပါတယ္ လို႔ က်ေနာ္ ျမင္မိေၾကာင္း တင္ျပလိုက္ရပါတယ္။ ရည္မွန္းခ်က္ ပစ္မွတ္ကို မွန္ေအာင္ ပစ္ႏိုင္ၾကပါေစ။

နာမည္ႀကီးတဲ့လူ

A celebrity is a person who works hard all his life to become well known, then wears dark glasses to avoid being recognized.

Fred Allen

နာမည္ႀကီးတဲ့လူဆိုတာ အဲလိုနာမည္ႀကီးဖို႔ သူ႔ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လံုး ႀကိဳးစားခဲ့ရၿပီး၊ နာမည္ႀကီးလာေတာ့လဲ လူေတြသူ႔ကို မမွတ္မိေအာင္ မ်က္မွန္အမည္းႀကီး တတ္ထားရရွာတဲ့ လူမ်ိဳးပဲ။
(ဖရက္ အလင္)

ဒုတိယပါျမဴဒါ ႀတိဂံ (သို႔) လွ်ိဳ႕၀ွက္ေၾကာင္သခ်ႋဳင္း

က်ေနာ္ ငယ္ငယ္ေလးတုန္းက ေၾကာင္ကေလးတစ္ေကာင္ကို က်ေနာ္တို႔အိမ္မွာ ေမြးခဲ့ဖူးတယ္။ အေဒၚ့အိမ္မွာ ေမြးတဲ့ေၾကာင္ကေလး ငါးေကာင္ထဲက အ၀ါေရာင္ေၾကာင္ထီးေလး တစ္ေကာင္ေတာင္းၿပီးေတာ့ အိမ္မွာေမြးထားတာ။ က်ေနာ္ သိပ္ခ်စ္တဲ့ေၾကာင္ေလးေပါ့။ ေက်ာင္းကျပန္ေရာက္တိုင္း က်ေနာ့္ေၾကာင္ေလးကို အရင္ဆံုးလိုက္ၾကည့္တယ္။ ဒီေကာင္ ဘယ္ေခ်ာင္ ေရာက္လို႔ ဘယ္ဆီသြားပုန္းေနလဲေပါ့။ ၾကာလာေတာ့လဲ တစ္ဦးေပၚတစ္ဦးသံေယာ္ဇဥ္ျဖစ္ရတယ္ လို႔ေျပာရတဲ့အထိပါပဲ။

ေၾကာင္ကေလးဟာ ဟုိေျပးလိုက္၊ ဒီလႊားလိုက္၊ ႂကြက္ဖမ္းလိုက္၊ က်ေနာ္ေက်ာင္းက ျပန္လာရင္ က်ေနာ္နဲ႔ေဆာ့လိုက္နဲ႔ အိမ္မွာ သိပ္ေပ်ာ္ေနပံုရပါတယ္။ က်ေနာ့္ညီမေလးေတြလဲ သူ႔ကိုသိပ္ခ်စ္ၾကတယ္။ အဲဒီတုန္းက က်ေနာ့္အသက္ မွတ္မွတ္ရရ ဆယ့္တစ္ႏွစ္ေလာက္ပဲ ရွိပါေသးတယ္။ တစ္ညေန က်ေနာ္ေက်ာင္းက ျပန္ေရာက္တဲ့အခ်ိန္ ထံုးစံအတိုင္း က်ေနာ့္ေၾကာင္ေလးကို လိုက္ရွာတာေပါ့။ ဘယ္ဆီဘယ္၀ယ္ေရာက္ေနတယ္ မသိပါဘူး။ ဘယ္မွာမွ လိုက္ရွာလို႔မေတြ႔ဘူး။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ လက္ေျမွာက္လုိက္ရတယ္။ စိတ္ထဲမွာေတာ့ အေတာ့္ကို မေကာင္းျဖစ္ေနမိတယ္။ က်ေနာ္က ႏုနယ္တဲ့ႏွလံုးသားနဲ႔ ကေလးေလးပဲရွိေသးတယ္မို႔လား။

က်ေနာ္အိမ္နဲ႔ကပ္ရက္မွာ အိမ္တစ္ေဆာင္ရွိတယ္။ အိမ္နီးနားခ်င္းေပါ့။ က်ေနာ့္မိဘေတြနဲ႔ ေဆြမ်ိဳးေတြလို ခင္မင္ရင္းႏွီးၾကတဲ့ သူေတြပါ။ အဲဒီအိမ္မွာ ညီအကို သံုးေယာက္ရွိတယ္။ က်ေနာ့္ကိုလဲ သူတို႔ညီေလး တစ္ေယာက္လို ခင္မင္ၾကပါတယ္။ ညဘက္ေရာက္ေတာ့၊ က်ေနာ္မွတ္မိေသးတယ္၊ ည ရွစ္နာရီခြဲေလာက္ရွိမယ္။ အဲဒီအိမ္က ေၾကာင္ေအာ္သံၾကားရတယ္။ ေအာ္တာမွ စူးစူးရွရွ နာနာက်င္က်င္ ေအာ္သံႀကီး။ က်ေနာ္လဲ ဒီအသံဟာ ငါ့ေၾကာင္ေလးေအာ္တဲ့ အသံမ်ားလားဆိုၿပီးေတာ့ ဘာျဖစ္ေနလဲ သိရေအာင္ အဲဒီအိမ္ေပၚတက္ေျပးသြားတယ္။

ျမင္ရတဲ့ျမင္ကြင္းေၾကာင့္ က်ေနာ့္အသဲေႂကြလုမတတ္ ခံစားလိုက္ရတယ္။ ရက္စက္လိုက္ပါဘိ။ က်ေနာ္သိပ္ခ်စ္တဲ့ က်ေနာ့္ေၾကာင္ေလးကို ဂုန္နီအိပ္ထဲထည့္၊ အ၀ကို ႀကိဳးနဲ႔စည္းၿပီးေတာ့ ပိတ္ထားတယ္။ ၿပီးေတာ့ သူတို႔အိမ္က ေဒၚညႊန္႔ဆိုတဲ့အဘြားႀကီးသနပ္ခါးေသြးလိမ္းတဲ့ ေက်ာက္ျပင္ႀကီးနဲ႔ အသကုန္ ထုသတ္ေနတာ။ ထုသတ္တဲ့လူက အဲဒီအိမ္က ညီအကိုသံုးေယာက္ထဲက ၀င္းေဖဆိုတဲ့ အလတ္ေကာင္။ ေၾကာင္ဆိုတာ ေတာ္ေတာ္သတ္ရခက္တဲ့ေကာင္မို႔လား။ က်ေနာ္ေရာက္သြားတဲ့အထိ ေၾကာင္က မေသေသးဘူး။ က်ေနာ္လဲ က်ေနာ့္ေၾကာင္မွန္းသိေတာ့ ဟာ--အကို မလုပ္ပါနဲ႔ အဲဒါက်ေနာ့္ေၾကာင္ေလးပါ ဆိုေတာ့ ေမာင္မင္းႀကီးသားလဲ ဆက္မထုေတာ့ဘူး။

ဂုန္နီအိပ္ႀကိဳးစကို ေျဖေပးလိုက္တယ္။ ေျပာလို႔မေကာင္းပါဘူးဗ်ာ။ က်ေနာ့္ေၾကာင္ေလးချမာ ေျခေထာက္တစ္ဘက္လံုး၀က်ိဳးေနၿပီ။ တစ္ကိုယ္လံုးလဲ ေသြးေတြ ရႊဲရႊဲစိုလို႔။ က်ေနာ္လဲ အဲဒီမွာတင္၊ ဘာမွမျမင္ေတာ့ဘူး။ ကေလးပီပီ အတင္းငိုေတာ့တာေပါ့။ ေတြးမိရင္ က်ေနာ့္အတြက္ေတာ့ အခုထိ စိတ္ထိခိုက္စရာေကာင္းတဲ့ ျမင္ကြင္းတစ္ခုပါပဲ။ က်ေနာ္လဲ မသန္မစြမ္းျဖစ္သြားရွာတဲ့ ေၾကာင္ေလးကို အိမ္မွာပဲ ဆက္ၿပီးေစာင့္ေရွာက္ထားလိုက္တယ္။ သိပ္မၾကာပါဘူး။ ေနာက္တစ္လေလာက္ၾကာေတာ့ တေရွာင္ေရွာင္နဲ႔ ေသသြားရွာတယ္။ အဲဒီကတဲက က်ေနာ္ ဘယ္ေတာ့မွ ေၾကာင္မေမြးေတာ့ဘူး။ ေနာက္တစ္ခါ အဲဒါမ်ိဳးႀကံဳရင္ မခံစားႏိုင္လို႔။

ဒီေန႔အင္တာနက္မွာ သတင္းလိုက္ဖတ္ရင္းနဲ႔ AFP သတင္းတစ္ပုဒ္မွာ ေရးထားတာကို သြားဖတ္မိတယ္။ သတင္းထဲမွာ က်ေနာ့္လို ခံစားေနရတဲ့ ေၾကာင္ပိုင္ရွင္ေတြရဲ႕ ရင္ဖြင့္သံေတြ ၾကားသိလိုက္ရတယ္။ ျဖစ္ပံုက ဒီလိုတဲ့---

အဂၤလန္ႏိုင္ငံထဲက Stourbridge စတာ့ဘရစ္ခ်္လို႔ေခၚတဲ့ ၿမိဳ႕ငယ္ေလးတစ္ၿမိဳ႕မွာ လြန္ခဲ့တဲ့ ရွစ္ႏွစ္ေလာက္က စၿပီး အိမ္မွာ အခ်စ္ေတာ္ေမြးထားတဲ့ ေၾကာင္ဦးေရ အေကာင္ (၄၀)ေလာက္ဟာ အခုထိ သဲလြန္စ တစ္စံုတစ္ရာ ရွာမရပဲနဲ႔ ေပ်ာက္ဆံုးေနပါ သတဲ့။ The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals (RSPCA) လို႔ေခၚတဲ့ တိရစၧာန္ေတြအေပၚရက္စက္မႈတားဆီးေရး ေတာ္၀င္အသင္းႀကီးကလဲ အဲဒီကိစၥကို ေဒသခံပုလိပ္ေတြနဲ႔ ပူးေပါင္းၿပီး ေဖၚထုတ္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားေနတယ္ လို႔ဆိုပါတယ္။ သတင္းစာေတြကေတာ့ အဲဒီေဒသကို (Purr-muda Triangle) ပါျမဴဒါ ႀတိဂံလို႔ မွည့္ထားၾကေလရဲ႕။

ေၾကာင္ေပ်ာက္ဆံုးမႈနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ တိုင္တန္းမႈေတြမွန္သမွ်ကို စစ္ေဆးၾကည့္ေတာ့လဲ ဘာေၾကာင့္ဘယ္လိုေပ်ာက္ဆံုးရတယ္ဆိုတဲ့ အေထာက္အထားတစ္စံုတရာမရပဲ ျဖစ္ေနလို႔ ဒီအမႈဟာ စံုစမ္းေဖၚထုတ္ဖို႔ အေတာ္ေလး ခက္ရာခဲဆစ္ျဖစ္ေနတယ္ လို႔ သက္ဆိုင္ရာပုလိပ္အရာရွိက ေျပာပါတယ္။ ေဒသထဲမွာ အဲဒီအမႈမ်ိဳး ေနာက္ထပ္အသစ္တစ္ခုထပ္ျဖစ္ခဲ့ရင္ေတာ့ သဲလြန္စ မရရေအာင္လိုက္ရွာဖို႔ကိုလဲ ဆံုးျဖတ္ထားၾကပါၿပီ တဲ့။

အဲဒီ စတာ့ဘရစ္ခ်္ မွာေနတဲ့ (Julie Wootton) ဂ်ဴလီ ၀ုတန္ ဆိုတဲ့ အမ်ိဳးသမီးႀကီးကေတာ့ မႏွစ္က ရုတ္တရက္ ေပ်ာက္ဆံုးသြားတဲ့ အသက္ (၁၅)ႏွစ္ အရြယ္ရွိ သူ႔ေၾကာင္ႀကီး (Norman) ေနာ္မန္ကို လိုက္ရွာဖို႔ အဖဲြ႔ေလးတစ္ခု ဖြဲ႔စည္းထား ဆိုပဲ။ က်မတို႔ဆီမွာ ေၾကာင္ေတြတစ္ေကာင္ၿပီးတစ္ေကာင္ ေပ်ာက္ျခင္းမလွေပ်ာက္ေပ်ာက္ေနလို႔ ဆက္ေမြးဖို႔ေတာင္ မရဲေတာ့ပါဘူး။ အစားလဲ မထိုးခ်င္ဘူးေလ။ ေနာက္ထပ္ေတြ႔ရမယ့္ ႏွလံုးနာက်င္မႈ ဒဏ္ကို မခံစားႏိုင္ေတာ့လို႔ပါ လို႔ သူမက ဆက္ေျပာပါတယ္။

က်ေနာ္လဲ အဲဒီသတင္းဖတ္ၿပီး ငယ္ငယ္တုန္းက ခ်စ္ခဲ့ဖူးတဲ့ က်ေနာ့္ ေၾကာင္ေလးကို သတိရလိုက္မိတယ္။ ေအာ္ သံေယာက္ဇဥ္ဆိုတာ လူလူခ်င္းတင္မကဘူး၊ တိရစၧာန္ေလးေတြအေပၚမွာလဲ ထားမိရင္ ရင္ပူရတဲ့အထိ ခံစားရတယ္ဆိုတာကို က်ေနာ္ မွတ္မွတ္သားသား နားလည္လိုက္မိပါတယ္။
(http://uk.news.yahoo.com/18/20081023/tuk-charity-concerned-over-mystery-of-va-a7ad41d.html) သတင္းကို အေျခခံ တင္ျပပါသည္။

စားျခင္းအဓိပၸါယ္

Thou shouldst eat to live; not live to eat.

Socrates

အသက္ရွင္ဖို႔ စားတာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သင့္တယ္။ စားဖို႔အသက္ရွင္ေနတာမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ဘူး။
(ေဆာ့ခရတိၱ)

အေနာက္တိုင္း ဖီလိုဆိုဖီ သမိုင္းကို အၾကမ္းဖ်ဥ္းေလ့လာၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုရင္
(၁) Pre-Socrates ေဆာ့ခရတိၱမတိုင္မီေခတ္ ကိုတစ္ပိုင္း၊
(၂) Socrates, Plato, and Aristotle ေဆာ့ခရတိၱ၊ ပေလတို ႏွင့္ အရစၥတိုတယ္ ေခတ္ ကိုတစ္ပိုင္း၊
(၃) Ancient Philosophy after Aristotle အရစၥတိုတယ္ေနာက္ကို တစ္ပိုင္း၊
(၄) Catholic Philosophy ကသလစ္၀ါဒ ထြန္းကားလာတဲ့ခ်ိန္ကို တစ္ပိုင္း၊
(၅) Modern Philosophy ေခတ္ပညာေရးေရစီးေၾကာင္းႀကီးတစ္ခုျဖစ္တဲ့ ခရစ္ႏွစ္ ၁၄ ရာစုခန္႔ ထြန္းကားတဲ့ ရီေနးဆန္းေခတ္နဲ႔ David Hume ေဒးဗစ္ ဟူးမ္ အထိကို တစ္ပိုင္း၊
(၆) The Romantic Movement (၁၈) ရာစုေလာက္မွာစတင္ေပၚလာတဲ့ ရိုမန္လႈပ္ရွားမႈမွသည္ ယေန႔တိုင္ေအာင္အထိကို တစ္ပိုင္း ဆိုၿပီးေတာ့ အပိုင္းေျခာက္ပိုင္းေလာက္အထိ ရွိတာကိုေတြ႔ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီကာလေတြအတြင္း ဖီလိုဆိုဖီဆရာႀကီးေတြ မ်ားစြာမ်ားစြား ေပၚေပါက္ခဲ့ပါတယ္။ အခ်ိဳ႕လဲထင္ရွားတယ္။ အခ်ိဳ႕လဲ ခန္႔မွိန္မိွန္ပါပဲ။

ဒါေပမဲ့ ဖီလိုဆိုဖီဘာသာရပ္ကို အထူးျပဳေလ့လာခဲ့တဲ့ေက်ာင္းသားမဟုတ္ရင္၊ သို႔မဟုတ္ ၀ါသနာအရ ဖီလိုဆိုဖီကို ေလ့လာထားသူမဟုတ္ရင္ ဒႆနိကေဘဒပညာရွင္ႀကီးေတြရဲ႕ နာမည္ကို ဂဂနနသိတဲ့လူ ရွားပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ခြ်င္းခ်က္ေတာ့ ရွိေနဆဲပါ။ တျခားဆရာႀကီးေတြရဲ႕နာမည္ကို မသိရင္သာရွိရမယ္။ တစ္ဦးေသာဆရာႀကီးရဲ႕နာမည္ကိုေတာ့ အားလံုးေလာက္နည္းပါး ၾကားဖူးၾကမယ္ ထင္ပါတယ္။ သူကေတာ့ ဗုဒၶေခတ္ေနာက္ပိုင္း အႏွစ္၁၅၀ ႏွင့္ ၂၀၀အၾကား BC ၄၃၀ ေလာက္မွာ ေပၚခဲ့တဲ့ ဂရိခ္ႏိုင္ငံ၊ ေအသင္ၿမိဳ႕သား ေဆာ့ခရတိၱ ပဲျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ က်ေနာ္ သူ႔အေၾကာင္းကို အက်ယ္မေရးလိုပါဘူး။ ဆရာ့ဆရာႀကီးေတြ ေရးထားတဲ့ စာေတြအျပည့္ရွိႏွင့္ၿပီးသားပါ။ က်ေနာ္အဓိကေျပာခ်င္တာက ဘာေၾကာင့္ သူ႔အေတြးအေခၚေတြဟာ တျခားဆရာႀကီးေတြရဲ႕အေတြးအေခၚေတြထက္ ေရပန္းစားသလဲ ဆိုတာပါပဲ။ အေၾကာင္းအရင္းကေတာ့ လက္ေတြ႔က်လို႔ပဲ က်ေနာ္သံုးသပ္မိပါတယ္။ သူနဲ႔ေခတ္ၿပိဳင္ေပၚခဲ့တဲ့ Sophist ေတြကို အျမင္ကပ္ၿပီးေတာ့ သူတို႔နဲ႔ဆန္႔က်င္တဲ့ အျပဳအမူအေျပာအဆိုေတြကို အမ်ားႀကီး လုပ္ခဲ့တယ္လို႔ ယူဆရပါတယ္။

ဒီေတာ့ လက္ေတြ႔မဆန္တဲ့ ဆိုဖစ္စ္ေတြရဲ႕ အယူအဆေတြေၾကာင့္ သူတို႔ကိုဆန္႔က်င္လိုတဲ့ ေဆာ့ခရတိၱရဲ႕ အေတြးအေခၚေတြဟာ လက္ေတြ႔က်ၿပီး အလုပ္သမားလူတန္းစားအလယ္မွာ ပိုမိုေရပန္းစားလာပါတယ္။ သို႔ေသာ္လဲ အထက္တန္းလႊာေတြထဲ သူ႔ကို သေဘာက်တဲ့ လူတစ္ေယာက္ကေတာ့ ရွိပါတယ္။ သူကေတာ့ သူ႔ေနာက္ပိုင္း ဖီလိုဆိုဖီသမိုင္းကို ထြန္းေျပာင္ေစခဲ့တဲ့ Plato ပေလတိုပါပဲ။

ပေလတိုဟာ သူ႔ဆရာေဆာ့ခရတိၱရဲ႕ အေတြးအေခၚေတြကို မွတ္တမ္းတင္ၿပီး သူ႔ဆရာကို ဂရိႏိုင္ငံနဲ႔ အေနာက္တိုင္း ဖီလိုဆိုဖီေလာကရဲ႕ ဖခင္ႀကီးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ခဲ့တယ္ဆိုရင္ မမွားပါဘူး။ ပေလတိုမွတ္တမ္းတင္ခဲ့တဲ့ ေဆာခရတိၱရဲ႕အယူအဆေတြဟာ လက္ေတြ႔လဲက်၊ အဓိပၸါယ္လဲ ျပည့္၀တဲ့အတြက္ လူသားဆန္တဲ့လူေတြရဲ႕အလယ္မွာ မ်က္ႏွာပြင့္လွပါတယ္။ သူေျပာခဲ့တဲ့စကားေတြဟာ အမ်ားႀကီးပါ။ အဲဒီထဲက တစ္ခုကို ဒီေနရာမွာ က်ေနာ္ ေဆြးေႏြးခ်င္ပါတယ္။

သူက အသက္ရွင္ဖို႔ စားတာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္သင့္တယ္။ စားဖို႔အသက္ရွင္ေနတာမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ဘူး၊ လို႔ဆိုခဲ့ပါတယ္။ သိပ္အဓိပၸါယ္ျပည့္၀တဲ့စကားတစ္ခြန္းျဖစ္ေၾကာင္း လူ႔အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ လူသားတိုင္းနားလည္ႏိုင္မယ္ ထင္ပါရဲ႕။ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ စားဖို႔အသက္ရွင္ေနၾကတာပါ။ ေျပာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ စားဖို႔အသက္ရွင္ရင္း ေသမယ့္ေန႔ေစာင့္ေနၾကတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။ ဒီလိုလူမ်ိဳးေတြရဲ႕အသက္ရွင္မႈဟာ သူတို႔ကိုယ္တိုင္အတြက္လဲ အက်ိဳးမရွိ၊ သူ႔အသိုင္းအ၀ိုင္း၊ သူ႔ပတ္၀န္းက်င္အတြက္လဲ ဘာမွအက်ိဳးမရွိပါဘူး။ က်ေနာ္တို႔ျမန္မာစကားပံုနဲ႔ ေျပာရရင္ေတာ့ ဆန္ကုန္ေျမေလး လို႔ဆိုရတဲ့ လူစားမ်ိဳးေတြပါ။ ဒီလိုလူေတြကို ေဆာ့ခရတိၱ က စားဖို႔ အသက္ရွင္ေနတဲ့ လူေတြလို႔ ကဲ့ရဲ႕ပါတယ္။

အခ်ိဳ႕လူေတြရဲ႕ အသက္ရွင္မႈက်ျပန္ေတာ့ သူတို႔ကိုယ္တိုင္အတြက္အက်ိဳးရွိေၾကာင္းမေျပာနဲ႔၊ ေလာကအတြက္ပါ အင္မတန္အက်ိဳးရွိတဲ့ အသက္ရွင္မႈမ်ိဳးပါ။ သူတို႔ဟာ အမ်ားနည္းတူစားၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အသက္ရွင္ဖို႔ပဲ စားၾကတာပါ။ အသက္ရွင္ျခင္းေၾကာင့္ အမ်ားအက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ ျမန္မာမ်ိဳးေတြရဲ႕ လူ႔ေလာကမွာ ဆိုရင္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလို လူရဲ႕ အသက္ရွင္မႈမ်ိဳး။ သူ လူ႔ေလာကမွာ ေနသြားတဲ့အခ်ိန္ဟာ သိပ္တိုပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီတိုေတာင္းလွတဲ့ သူ႔ရဲ႕အသက္ရွင္မႈဟာ သူ႔လူမ်ိဳးေတြအတြက္ သိပ္တန္ဖိုးရွိပါတယ္။ တသသလြမ္းဆြတ္ေနရေလာက္တဲ့ အသက္ရွင္မႈမ်ိဳးနဲ႔ ေနထိုင္သြားတဲ့လူတစ္ေယာက္ပါ။

ဂ်ာနယ္ေက်ာ္ ဦးခ်စ္ေမာင္ေရးတဲ့စာအုပ္တစ္အုပ္ဖတ္ဖူးတယ္။ နာမယ္ေတာ့ ေကာင္းေကာင္းမမွတ္မိေတာ့ဘူး။ အဲဒီထဲမွာ ေရးထားတာက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကို စားေသာက္ဆိုင္ေကာင္းေကာင္းမွာ ေကာင္းႏိုးရာရာေတြ သြားစားဖို႔ေခၚရင္ ဘယ္ေတာ့မွ မလိုက္ဘူး တဲ့၊ သူ႔အတြက္ ေစ်းသက္သာသာနဲ႔ ၀၀လင္လင္စားရတဲ့ အစားအစာမ်ိဳးေတြပဲ ၀ယ္ခဲ့ဖို႔ မွာလိုက္တတ္သတဲ့။ ျမန္ျမန္စားၿပီး မ်ားမ်ား အလုပ္လုပ္ႏိုင္ဖို႔ပဲ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က စားတာပါ တဲ့။

ဒါေၾကာင့္ ေဆာခရတိၱရဲ႕ အဆိုအမိန္႔ဟာ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းလို ပုဂၢိဳလ္ႀကီးေတြအတြက္ တမင္ရည္ညႊန္းၿပီး ဆိုခဲ့သလားေတာင္ ေအာင့္ေမ့ရပါတယ္။ က်ေနာ္တို႔ခ်စ္တဲ့၊ က်ေနာ္တို႔ေလးစားတဲ့၊ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕ မီးရွဴးတန္ေဆာင္ႀကီးျဖစ္တဲ့၊ က်ေနာ္တို႔ႏိုင္ငံရဲ႕ လြတ္လပ္ေရးဖခင္ႀကီးျဖစ္တဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းဟာ တိုေတာင္းလွတဲ့ သူ႔ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လံုး တိုင္းျပည္လြတ္လပ္ေရးအတြက္ႀကိဳးပန္းရင္း အလုပ္လုပ္ႏိုင္ဖို႔အတြက္ပဲ အသက္ရွင္ႏိုင္ယံု စားေသာက္ခဲ့တာပါ။ ဒီလိုလူမ်ိဳးေတြကို ေဆာခရတိၱတို႔လို ဒႆနိကေဘဒပညာရွင္ႀကီးေတြက အသက္ရွင္ဖို႔အတြက္ စားသူေတြ လို႔ ခ်ီးၾကဴးဂုဏ္ျပဳၾကပါတယ္။

ကိုယ့္လူကေရာ ဘယ္လိုစားျခင္းမ်ိဳးနဲ႔ စားပါသလဲ၊ အသက္ရွင္ဖို႔စားတာလား၊ စားဖို႔အသက္ရွင္ေနတာလား၊ က်ေနာ့္ကို ေမးရင္ေတာ့ ဗုိက္ဆာတဲ့ အခါ စားလိုက္တာပါပဲ လို႔ေျဖမိမွာပဲဗ်ာ။

အဘိဓာန္ျပဳစုသူမ်ား သတိ

If a word in the dictionary were misspelled, how would we know?
(Steven Wright)

အဘိဓာန္ထဲမွာ စကားလံုးတစ္လံုးကို သတ္ပံုမွားၿပီးေရးထားတယ္ဆိုပါစို႔၊ က်ဳပ္တို႔ဘယ္လို သိရမလဲ။
(စတီဗင္ ရြဳိက္)

ပညာရွိရဲ႕အဓိပၸါယ္

He that is rich is wise.

Daniel Defoe (1660-1731)

ပိုက္ဆံရွိတဲ့လူဟာ ပညာရွိ။

(ဒနီေယာ္လ္ ဒီဖိုး)

အဆိုအမိန္႔ေတြဟာ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိပါတယ္။

(၁) တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ ယူရမည့္ အဆိုအမိန္႔၊

(၂) သြယ္၀ိုက္ၿပီး အဓိပၸါယ္နားလည္ရမည့္ အဆိုအမိန္႔၊

(၃) တင္စားၿပီး ေျပာခဲ့တဲ့ အဆိုအမိန္႔၊

(၄) သေရာ္ၿပီးေျပာခဲ့တဲ့ အဆိုအမိန္႔၊

(၅) အဓိပၸါယ္ ႏွစ္ခြထြက္ေစတဲ့ အဆိုအမိန္႔ စသျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။

အဆိုအမိန္႔အမ်ားစုဟာ ပညာရွိစကားျဖစ္ၾကတာေၾကာင့္ တိုက္ရိုက္ေျပာတာေတာ့ နည္းပါတယ္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ သြယ္၀ိုက္၊ တင္စား သို႔မဟုတ္ သေရာ္တဲ့ပံုစံနဲ႔ ေျပာခဲ့တတ္ၾကပါတယ္။ ဘယ္လို အဆိုအမိန္႔ မ်ိဳးပဲျဖစ္ျဖစ္၊ သက္ဆိုင္ရာ ေခတ္နဲ႔ လူ႔ပတ္၀န္းက်င္ကို အနည္းအမ်ားဆိုသလို မွန္မွန္ကန္ကန္ ကိုယ္စားျပဳတတ္ၾကပါတယ္။ က်ေနာ္ေရးခဲ့တဲ့ ပို႔စ္ေတြထဲကပဲ ယူၿပီးေျပာၾကစို႔။

ေဆာ့ခရတိၱရဲ႕ နာမည္ေက်ာ္အဆိုအမိန္႔ တစ္ခုျဖစ္တဲ့ I know nothing except the fact of my ignorance ဆိုတဲ့ စကားဟာ သေရာ္ၿပီးေတာ့ ေျပာခဲ့တဲ့စကားလို႔ ယူဆႏိုင္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ ေဆာ့ခရတိၱဟာ သူ႔ေခတ္က ပညာေရးေလာကမွာ အခေၾကးေငြယူၿပီး ဆရာႀကီး လုပ္ေနၾကတဲ့ Sophist ေတြကို ၾကည့္မရပါဘူး။ ေနရာတကာမွာ လူတတ္လုပ္ေနတာကိုလဲ အျမင္ကပ္ပံုရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ဆိုဖစ္စ္ေတြကို သေရာ္တဲ့အေနနဲ႔ က်ဳပ္ဘာမွ မသိဘူးဆိုတာကလဲြရင္ က်ဳပ္သိတာ ဘာမွမရွိဘူး လို႔ ဟဲခဲ့တာပါ။ ဒါေၾကာင့္သူ႔ရဲ႕ အဲဒီစကားကို သေရာ္တဲ့အဆိုအမိန္႔လို႔ က်ေနာ္ ယူဆပါတယ္။ သူ႔စကားဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို လူတတ္ႀကီးထင္ေနတဲ့လူေတြကို မ်ားစြာထိခိုက္ေစပါတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲ ဆိုေတာ့ သူ႔ေခတ္လူေတြကိုယ္တိုင္က သူ႔ကို ပညာရွိႀကီးလို႔ လက္ခံထားၾကလို႔ပါပဲ။

ေအာ္စကာ၀ိုင္း ရဲ႕ The truth will set you free. But first, it will piss you off. ဆိုတဲ့စကားဟာ တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ယူဆရမယ့္ စကားမ်ိဳးပါ။ အမွန္တရားေၾကာင့္ သင္ဟာလြတ္ေျမာက္သြားမွာပါ၊ ဒါေပမဲ့ အစမွာေတာ့ ဒုကၡခံေနရဦးမွာပဲ ဆိုတဲ့စကားကို အဓိပၸါယ္ထပ္ဖြင့္ေနစရာေတာင္ မလိုပါဘူး။ ဘာကို ဆိုလိုတာပါလိမ့္မလဲဆိုၿပီးေတာ့လဲ စဥ္းစားေနရေလာက္ေအာင္ ခက္ခဲမႈမရွိပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး သူ႕စကားဟာ ေခတ္ကာလတစ္ခုကို သီးျခားကိုယ္စားလဲ မျပဳပါဘူး။ အခါခပ္သိမ္းမွန္ႏိုင္တဲ့စကားမ်ိဳးပါ။ သေရာ္သံလဲ မပါပါဘူး။ အျဖစ္အပ်က္တစ္ခု သို႔မဟုတ္ တရားစီရင္မႈတစ္ခုခုကို ကိုယ္စားျပဳတဲ့ စကားလုိ႔ ယူဆရပါတယ္။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ မွန္ကန္တဲ့စကားလို႔ နားလည္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အမွန္တရားရဲ႕ဥေပကၡာျပဳမႈေၾကာင့္ ဒုကၡေရာက္ေနရင္းနဲ႔ ေသတဲ့အထိ ဒုကၡေရာက္သြားၾကရရွာတဲ့လူေတြလဲ ဒုနဲ႔ေဒး ရွိေနလို႔ပါပဲ။

ဆိုဖေကာ္လ္ရဲ႕ Fortune is not on the side of the faint-hearted ဆိုတဲ့စကားဟာလဲ ဒီလို အဓိပၸါယ္တိုက္ရိုက္နားလည္ရမယ့္ အဆိုအမိန္႔အုပ္စုထဲမွာ ပါပါတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆုိေတာ့ ေအာင္ျမင္မႈဆိုတာ သတိၱနည္းတဲ့ လူေတြအတြက္ မဟုတ္ဘူး၊ ဆိုတဲ့စကားဟာ တိုက္ရိုက္မွန္ကန္ေနလို႔ပါပဲ။ တစ္နည္းေတာ့လဲ သတိၱေကာင္းတဲ့လူေတြဟာ ေအာင္ျမင္ႏိုင္တဲ့ လူေတြျဖစ္တယ္ လို႔ သြယ္၀ိုက္ၿပီး နားလည္ႏိုင္တဲ့အတြက္ သြယ္၀ိုက္တဲ့စကားအေနနဲ႔လဲ မွတ္ယူလို႔ ရပါတယ္။

Time flies like an arrow ဆိုတဲ့ ဂေရာက္ခ်ိဳ မာ့ခ္စ္ ရဲ႕စကားဟာ တင္စားၿပီးေျပာတဲ့စကားျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္ကုန္ျမန္ပံုကို ေလးႃငိႈ႔ကပစ္လႊတ္လိုက္တဲ့ မွ်ားတစ္စင္းနဲ႔ ဥပမာေပးထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စာဖတ္သူဟာ သူ႔ရဲ႕အဆိုအမိန္႔ကို အခ်ိန္မျဖဳန္းဖို႔ သတိေပးတဲ့ စကားတစ္ခြန္းအျဖစ္ နားလည္ရပါတယ္။

သူ႔ရဲ႕ေနာက္ထပ္အဆိုအမိန္႔တစ္ခုကေတာ့ Fruit flies like a banana တဲ့။ စည္းစိမ္ဥစၥာဆိုတာ ငွက္ေပ်ာက္သီးတစ္လံုးလို အကုန္ျမန္တယ္ လို႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ အမ်ားသိၾကတဲ့အတုိင္း ပစၥည္းဥစၥာဆိုတာ ခက္ခက္ခဲခဲ ရွာရသေလာက္ သံုးစြဲတဲ့အခါမွာေတာ့ အင္မတန္အကုန္ျမန္ပါတယ္။ တစ္ႏွစ္ရွာထားတဲ့ ပိုက္ဆံကို တစ္ရက္တည္းနဲ႔ ကုန္ေအာင္ သံုးလို႔ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပစၥည္းဥစၥာကိုလဲ မျဖဳန္းတီးဖို႔ သတိေပးထားတဲ့ စကားျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔စကား ႏွစ္ခြန္းစလံုးဟာ ဥပမာေပးၿပီးေျပာခဲ့ခ်ည္းျဖစ္တဲ့အတြက္ တင္စားၿပီးေျပာတဲ့စကားအုပ္စုထဲ ထည့္ရပါ့မယ္။

ဥပမာေပးတဲ့ အခါမွာ စာဖတ္သူ သို႔မဟုတ္ နားေထာင္သူ သိႏွင့္ၿပီးသားေတြကိုပဲ ယူၿပီးေပးရပါတယ္။ အဲလိုမဟုတ္ရင္ ဥပမာကိုပဲ ထပ္စဥ္းစားေနရပါလိမ့္မယ္။

ရည္မွန္းခ်က္ထားဖို႔ေပးထားခဲ့အဆိုအမိန္႔ေတြအနက္ လူး၀စ္ ကာရိုးရဲ႕ If you don't know where you are going, any road will take you there. ဘယ္သြားရမွန္းမသိရင္၊ ေရာက္ခ်င္တဲ့ဆီေရာက္သြားလိမ့္မယ္၊ ဆိုတဲ့စကားဟာ အေတာ္မွတ္သားဖို႔ေကာင္းပါတယ္။ ဒီစကားကို အဓိပၸါယ္ႏွစ္ခြထြက္တဲ့စကားတစ္ခုအျဖစ္ မွတ္ယူႏိုင္ပါတယ္။ တစ္က တိုက္ရိုက္ခရီး၊ ႏွစ္က ဘ၀ခရီး။ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုးအတြက္ ထိေရာက္တဲ့အဓိပၸါယ္ ပါ၀င္ပါတယ္။ သာမန္ ခရီးသြားတဲ့အခါမွာ ဘယ္ဆီသြားရမယ္ ဆိုတဲ့ ခရီးစဥ္ကို နားလည္ရပါ့မယ္။ ဘ၀ခရီးကို ေလွ်ာက္လွမ္းတဲ့အခါမွာလဲ မိမိျဖစ္ခ်င္တာကို ဦးတည္ၿပီး က်ိဳးစားဖို႔လိုအပ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အဓိပၸါယ္ႏွစ္မ်ိဳးယူဆႏိုင္ပါတယ္။

က်ေနာ္တကယ္ေရးမယ့္ အေၾကာင္းအရာဟာ အခုမွေရာက္လာပါတယ္။ ဒနီေယာ္လ္ ဒီဖိုးဆိုတဲ့ လူဟာ ဘယ္သူလဲ လို႔ သိခ်င္မွသိၾကပါ့မယ္။ ဒါေပမဲ့ ေရာ္ဘင္ဆန္ ကရူးဆိုး ၀တၳဳကို ေရးခဲ့တဲ့လူလို႔ေျပာရင္ ေအာ္ဟုတ္လား လို႔ေတာ့ အနည္းဆံုးေျပာၾကမွာထင္ပါရဲ႕။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေရာ္ဘင္ဆန္ ကရူးဆိုးကို သိေနၾကလို႔ပါ။ သူေရးတဲ့၀တၳဳကို တိုက္ရိုက္မဖတ္ဖူးရင္ေတာင္ (က်ေနာ္လဲ တစ္ခါမွ မဖတ္ဖူးေသးဘူး၊ ေနာက္လဲ ဖတ္မယ္မထင္) အနည္းဆံုး ရုပ္ရွင္ေလာက္ေတာ့ ၾကည့္ဖူးၾကတာမ်ားပါတယ္။ ဒါျဖင့္ရင္ ဒနီေယာ္လ္ ဒီဖိုးဆိုတာ စာေရးဆရာတစ္ေယာက္လို႔ စာဖတ္သူက အလိုလိုနားလည္သြားပါၿပီ။ သူဟာ စာေရးတဲ့အလုပ္အျပင္၊ စံုေထာက္၊ ဂ်ာနယ္လစ္စ္ ေတြလဲ လုပ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ စားေရးတဲ့အလုပ္နဲ႔ နာမည္ေက်ာ္ပါတယ္။

သူ႔အဆိုအမိန္႔ေတြ မ်ားစြာရွိတဲ့အနက္ He that is rich is wise ဆိုတဲ့စကားဟာ ရုတ္တရက္ ေတြးၾကည့္ရင္ အဓိပၸါယ္တစ္မ်ိဳးႀကီးျဖစ္ေနလို႔ က်ေနာ္ စိတ္၀င္စားသြားမိတာပါ။ ပိုက္ဆံရွိတဲ့လူဟာ ပညာရွိ တဲ့။ ဒီစကားမွာ သြယ္၀ိုက္မႈေတြ တင္စားမႈေတြ မပါတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ တိုက္ရိုက္ေျပာတဲ့စကားလို႔ေတာ့ ယူဆႏိုင္ပါတယ္။ ဒိထက္ သေရာ္ၿပီးေျပာတဲ့ စကားဆိုရင္ ပိုမွန္ပါလိမ့္မယ္။ တစ္စုံတစ္ေယာက္ကို သေရာ္တဲ့စကားမဟုတ္ပါဘူး။ လူအမ်ားႀကီးကို သေရာ္တဲ့စကား၊ အထူးသျဖင့္ ေငြရွိမွ လူထင္၊ ေရႊရွိမွ ဘုရားထင္ တတ္တဲ့လူမ်ိဳးေတြကို သေရာ္တဲ့စကားလို႔ က်ေနာ္ခံစားမိပါတယ္။ (ဒီအေၾကာင္းကို အလွ်င္းသင့္တဲ့အခါ အက်ယ္ေရးပါမည္။)

ဒါေပမဲ့ က်ေနာ့္အတြက္ သူ႔စကားဟာ တိုက္ရိုက္ထိေနပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဂၤလန္ကို အစိုးရ စေကာလားရွစ္နဲ႔ ေက်ာင္းထက္ဖို႔ေရာက္လာတဲ့ က်ေနာ္ဟာ တကၠသိုလ္တက္ခြင့္ရေပမဲ့ က်ဴရွင္ခတစ္ခါတည္းမသြင္းႏိုင္လို႔ တစ္ႏွစ္ေနာက္က်ၿပီးမွ (က်ဴရွင္ချပည့္ေအာင္ေစာင့္ၿပီးမွ) တက္ရမယ့္အေနအထားျဖစ္ေနပါတယ္။ အဂၤလန္က တကၠသိုလ္ေတြမွာ က်ေနာ္တို႔လို ဆင္းရဲတဲ့ တိုင္းျပည္က ကေလးေတြ ႏိုင္ငံျခားသားတစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ေက်ာင္းတက္ခြင့္ရဖို႔အေတာ္မလြယ္ပါဘူး။ မလြယ္တာကေတာ့ အေၾကာင္းႏွစ္ခ်က္အနက္ တစ္ခ်က္က ေငြေရးေၾကးေရးပါ။ သိပ္ေစ်းႀကီးပါတယ္။ တစ္ႏွစ္ကို အနည္းဆံုး ေဒၚလာ သံုးေသာင္းနဲ႔ ေလးေသာင္းအၾကားမွာရွိပါတယ္။ တကယ့္ကို ခ်မ္းသာမွပဲ ေက်ာင္းတက္ႏိုင္ပါတယ္။ ဒနီေယာ္လ္ ဒီဖိုးစကားနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့ ပိုက္ဆံရွိမွ ပညာရွိ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ သူ႔စကားဟာ အခ်ိဳ႕လူေတြအတြက္ သြယ္၀ိုက္တဲ့အဓိပၸါယ္ရွိေပမဲ့ က်ေနာ္တို႔လို ငမြဲေတြအတြက္ေတာ့ တိုက္ရိုက္အဓိပၸါယ္ရွိတယ္ လို႔ ယူဆမိတာပါ။ ပညာရွိစကားေတြကို က်ေနာ္ေျပာခဲ့သလို ဘယ္အဓိပၸါယ္နဲ႔ ေျပာတဲ့စကားဆိုတာကို စဥ္းစားတဲ့အက်င့္လုပ္ၿပီးဖတ္ရင္ စိတ္၀င္စားစရာအေတာ္ေကာင္းတာ ေတြ႔ၾကရပါလိမ့္မယ္။ က်ေနာ့္ဘေလာ့မွာ အဆင္သင့္သလို ထည့္ထည့္ေပးသြားပါ့မယ္။ အခ်ိဳ႕စကားေတြကို ဒီအတိုင္းပဲ ေရးထားေပးမယ္။ အခ်ိဳ႕စကားေတြကိုေတာ့ က်ေနာ့္ဘ၀နဲ႔ က်ေနာ့္ပတ္၀န္းက်င္ကို အေျခခံၿပီးေတာ့ အက်ယ္ေရးေပးသြားပါ့မယ္။ က်ေနာ့္ညီေလး/ညီမေလးေတြ ဗဟုသုတရၾကေစဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။