ေရွာင္ရန္ ေဆာင္ရန္ သမီးမ်ား

ဒီကေန႔ အလန္းတန္းရြာက ေက်ာင္းဆရာေလးေမာင္ေသာၾကာတစ္ေယာက္ ပ်င္းပ်င္းရွိသည္ႏွင့္ အဖိုးႏွစ္ေဖၚရွိရာ ရြာဦးေက်ာင္းေတာင္ေပၚဘုရားသို႔ ေရာက္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထံုးစံအတိုင္း အဖိုးႏွစ္ေယာက္မွာ ေလာကေရး ဓမၼေရး ေဆြးေႏြးျငင္းခံုရင္း သူတို႔၏လက္က်န္ဘ၀သက္တမ္းကို ဘုရားရိပ္တရားရိပ္မွာပင္ ကုန္လြန္ေစေနၾကသည္။ အဖိုးႏွစ္ဦးႏွင့္စကားေျပာရေသာအခါမွာျဖစ္ေစ၊ ယင္းတို႔ေဆြးေႏြးသည္ကို နားေထာင္ရေသာအခါမွာျဖစ္ေစ ေက်ာင္းဆရာေလး ေမာင္ေသာၾကာအတြက္ ဗဟုႆုတရဖြယ္အလီလီပင္ ျဖစ္ေနေတာ့ရကား အိမ္မႈကိစၥ၊ ေက်ာင္းကိစၥေတြပစ္ပယ္ကာ အဘုိးတို႔ႏွင့္သာ အတူလာေနလိုက္ခ်င္ေတာ့သည္ဟု ေမာင္ေသာၾကာမၾကာခဏအေတြးေပါက္ေနမိသည္။

သို႔ေသာ္လည္း ငယ္ရြယ္ေသးေသာ ေက်ာင္းဆရာေလးခမ်ာမွာ လူငယ္တို႔ဘာသာဘာ၀ ျဖစ္ေပၚတတ္ေသာ ေလာကီသားတို႔၏ ယုိးတိုးရြတစိတ္ကိုလည္း ထိမ္းသိမ္းႏိုင္စြမ္းနည္းပါးေနေသးေလရာ စိတ္ေနာက္ကိုယ္ပါ ပ်ိဳကညာထိုထို၏ အပိုအလိုမရွိ အလွေတြကိုမူးရစ္မိသျဖင့္ စိတ္ညစ္ညစ္ႏွင့္ ေတာင္ေပၚဘုရားသို႔ ေရာက္လာရေပေတာ့သည္။ ဘုရားရိပ္တရားရိပ္ကို နင္းမိလင့္ကစား အရင္းထိေနတဲ့ခ်စ္စိတ္ကို မတြန္းလွန္ႏိုင္သျဖင့္ ငိုင္တိုင္တုိင္အပူ႐ုပ္ကို အမူလုပ္ဟန္ေဆာင္ကာသြားေပမင့္ သမုဒယကုန္သျဖင့္ သုတစံု၀င့္ထည္ေနတဲ့ အဖိုးႏွစ္ေယာက္တို႔ေရွ႕ ေရာက္ေသာအခါ အကင္းပါးလွေသာ အဖိုးတို႔၏အကဲခတ္မႈကိုမူ မေက်ာ္လႊားႏိုင္ခဲ့ေတာ့ေခ်။

ဦးတင္။ ေဟး ေမာင္ေသာၾကာ မင္းလည္းမလာတာ အေတာ္ၾကာေနေပါ့လကြာ၊ ဘယ္ႏွယ္လည္း ကိစၥ၀ိစၥေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားေနတယ္ေပါ့ ဟုတ္လား။ ႏို႔ ဒါနဲ႔ မင္းၾကည့္ရတာ ငိုင္တုိင္တုိင္နဲ႔ ဧကႏၲေတာ့ မင္းထိေနၿပီထင္တယ္ေနာ္။

ဦးရွင္။ ေအးေဟ့ ငါလည္း မင္းျမင္ကတည္းက သတိထားမိတယ္။ ရႊင္ရႊင္ျပျပမရွိလွတဲ့မင္း႐ုပ္က ဧကႏၲေတာ့ ၾကင္ၾကင္ႏွမနဲ႔ လြဲလြဲေနတာမ်ားလား ငါ့ေျမးရ။

ေသာၾကာ။ ေျပာရမည္ဆိုရင္ေတာ့ ဘမ်ိဳး ဘုိးမတူျဖစ္တဲ့ က်ေနာ့္ကိုယ္ က်ေနာ္ပဲ အျပစ္တင္ရေတာ့မွာေပါ့ အဘုိးတို႔ရာ၊ ခ်ိန္လိုက္ရင္း လြဲရင္း လြဲရင္းနဲ႔ က်ေနာ္လည္း ၾကာေတာ့တြတ္ပီေသနတ္လို ျဖစ္ေနၿပီဗ်ာ့။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟား...........ထင္ေတာ့ထင္သား၊ ငါ့ေျမးေတာ့ တစ္ခုခုေတာ့ ျဖစ္ေနၿပီလို႔။ ႏို႔ ေနစမ္းပါဦး၊ မင္းအျဖစ္အပ်က္ေလးလည္း ေျပာပါဦးကြာ့။

ေသာၾကာ။ ေျပာရမည္ဆုိရင္ေတာ့ ဇာတ္လမ္းကရွည္ပါတယ္ အဘိုးရာ၊ တုိတုိေျပာရရင္ေတာ့ က်ေနာ္ႀကိဳက္တဲ့ေကာင္မေလးက သိပ္မရွင္းခ်င္ဘူး။

ဦးရွင္။ မင္းကလုပ္ၿပီ၊ ဘယ္လိုမရွင္းတာလဲ၊ ရွင္းစမ္းပါဦး။

ေသာၾကာ။ မရွင္းတာကို ရွင္းရရင္ေတာ့ ၿပီးမွာမဟုတ္ပါဘူး အဘုိးရာ၊ သူက ႐ႈပ္တယ္ဗ်ာ့။

ဦးတင္။ ဟာ့ ငါ့ေျမးရ...မရွင္းဘူးဆုိမွေတာ့ ႐ႈပ္တယ္ဆုိတာ ငါ့တို႔လည္း သိပါတယ္ကြာ့။ မင္းစကားကလည္း ေျပာေလ ႐ႈပ္ေလပါလား။

ဦးရွင္။ ႐ႈပ္လို႔မရွင္းတာေပါ့ ေမာင္တင္ရ၊ ကဲ ေမာင္ေသာၾကာ မင္းစကားက လိုရင္းမေရာက္ဘူး။ အဲဒီမရွင္းပဲ ႐ႈပ္တဲ့ မင္းေကာင္မေလးအေၾကာင္း ေျပာစမ္းပါဦး။

ေသာၾကာ။ ဒီလိုပါအဘုိး၊ သူက က်ေနာ့္ကိုလည္း လက္မလႊတ္ခ်င္ဘူး၊ ၿပီးေတာ့ တျခားတစ္ေယာက္နဲ႔လည္း မကင္းမကင္း လုပ္ေနတယ္။ အဲဒါကို က်ေနာ္စိတ္ပ်က္တာပါ။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟား...........ျဖစ္ရမယ္၊ ျဖစ္ရမယ္။ မင္းက ေရွာင္ရမည့္ သမီး၊ ေဆာင္ရမည့္ သမီးေတြကို ႀကိဳတင္မွ သိမထားပဲကိုးကြာ့။ မင္းေကာင္မေလးက ေရွာင္ရမည့္သမီး အမ်ိဳးအစားထဲ ပါေနတာျဖစ္မွာေပါ့ ေကာင္ေလးရ။

ဦးရွင္။ ဒီေနရာမွာေတာ့ ေမာင္တင္ေျပာတာကို ငါလည္း မသိဘူးေဟ့။ လင္းစမ္းပါဦး၊ ဘယ္လိုသမီးကို ေရွာင္လို႔ ဘယ္လိုသမီးကို ေဆာင္ရမလဲ ဆိုတာေလး။

ေသာၾကာ။ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့ သူကေက်ာင္းမွာက်ေနာ္နဲ႔အတူတူ လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္မို႔ သံေယာဇဥ္ျဖစ္သြားတာပါ။ ေနာက္ဆံုး သူ႔ကို ယူဖို႔အထိ က်ေနာ္စိတ္ထဲ ဆံုးျဖတ္ထားခဲ့တာ။ အခုေတာ့ ဇေ၀ဇ၀ါေတြ ျဖစ္ကုန္ၿပီ။

ဦးတင္။ ျဖစ္စရာရွိေတာ့လည္း ျဖစ္ရမွာပဲေပါ့။ ဒီလိုကြာ့။ ငါတုိ႔လူ႔ေလာကဆုိတာ အစကတည္းက ႐ႈပ္ၿပီးသားပါ။ ကတယ္ေတာ့လည္း ေလာကက မ႐ႈပ္ပါဘူး။ ေလာကမွာ က်င္လည္ေနတဲ့ လူေတြကသာ ႐ႈပ္ေနတာပါ။ သူတို႔႐ႈပ္တာနဲ႔ ေလာကကိုပဲ အျပစ္တင္ၿပီး ေလာကက ႐ႈပ္တယ္လို႔ ေျပာေနၾကတာ။

ဦးရွင္။ ကဲပါေလ၊ မင္းကလည္းတစ္မ်ိဳး၊ ေျပာရမည့္ဟာကို ဒဲ့မေျပာခ်င္ဘူး။ ေရွာင္ရမည့္ သမီး၊ ေဆာင္ရမည့္ သမီးဆိုတာ ဘယ္ဟာေတြကို ေျပာတာလဲ၊ အဲဒါ ေျပာေလကြာ။

ဦးတင္။ ေျပာမွာေပါ့ အကိုႀကီးရာ။ စကားေျပာတဲ့အခါ နိဒါန္းမပါရင္ ေခါင္းမပါတဲ့လူလို ဘယ္ၾကည့္ေကာင္းပါ့မလဲ၊ နိဒါန္းေလးေတာ့ ပ်ိဳးပါရေစဗ်ာ။

ဦးရွင္။ ဟုတ္ပါၿပီ၊ အခု မင္း နိဒါန္းပ်ိဳးၿပီးၿပီမို႔လား။ စာကိုယ္လုပ္ေတာ့ေလကြာ။

ေသာၾကာ။ အဘုိးနိဒါန္းကလည္း ေန၀င္ေတာ့မယ္။ အဆံုးသတ္ဖို႔ ေကာင္းပါၿပီ။

ဦးတင္။ ဒီလိုကြာ့၊ ေမာင္ေသာၾကာရ။ ေလာကမွာ ေရွာင္ရမည့္သမီးက (၃) မ်ိဳးရွိတယ္။ ေဆာင္ရမည္သမီးကေတာ့ (၁) တစ္မ်ိဳးတည္းပဲ။ ေရွာင္ရမည့္ သမီးကို ေဆာင္ၿပီး ေဆာင္ရမည့္ သမီးကို ေရွာင္ရင္ေတာ့ မင္းဘ၀ ကံေခၿပီသာ မွတ္ေတာ့။

ဦးရွင္။ လိုရင္းလုပ္ပါ ငါ့ညီရာ၊ မင္းမလည္း ေ၀့လည္ေၾကာင္ပတ္နဲ႔။ သိခ်င္တဲ့လူကို စိတ္ဒုကၡေတာ္ေတာ္ေပးတာပဲ။

ဦးတင္။ အကိုႀကီးကလည္း ခက္လိုက္ပါဘိ၊ ေဆြးေႏြးတယ္ဆုိတာ ေျပာသင့္တာေတြ အကုန္ေျပာရမွာေပါ့။ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုတပ္ထားရင္ အဲဒီေခါင္းစဥ္ထဲမွာ အဓိပၸါယ္ေတြ အလိုလိုပါ၀င္ေနၿပီးသားပဲေလ။ ဘာရွင္းျပေနစရာလိုေတာ့မလဲ။ ဒါေပမဲ့ စပ္ရာစပ္ရာ ႏြယ္ရာႏြယ္ရာေတြကို ထည့္မေျပာရင္ ေရခ်ည္းသက္သက္နဲ႔ ဟင္းခ်က္သလို ျဖစ္သြားမွာေပါ့။ ေရခ်ည္းသက္သက္ ဟင္းခ်က္ရင္ ေရေႏြးပဲျဖစ္မွာေပါ့။ ဘယ္လိုလုပ္ၿပီး ဟင္းလို႔ ေခၚႏိုင္မတုန္း။

ဦးရွင္။ ကဲပါကြာ၊ အခုမင္းဘာဟင္းခ်က္မလဲ ေျပာ၊ ငါပဲ ဟင္းမယ္ေတြ ရွာေပးမယ္။ ဟင္းျဖစ္ေအာင္သာ ျမန္ျမန္ခ်က္ေတာ့၊ ဆာတဲ့လူက ဆာေနၿပီ။

ဦးတင္။ ေမာင္ေသာၾကာေရ႕ အဲဒါပဲ ၾကည့္ေတာ့ကြာ့၊ မင္းအဘုိးက စိတ္မရွည္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္လည္း သူ႔တစ္သက္မိန္းမမရခဲ့တာ။ မိန္းမရဖို႔လုပ္ရတဲ့ အရည္အခ်င္းေတြထဲမွာ စိတ္ရွည္တာလည္း ပါတယ္ေနာ္။ အဲဒါေတာ့ မင္းမွတ္ထားဖုိ႔မေမ့နဲ႔ဦး။

ေသာၾကာ။ ဟုတ္ကဲ့ က်ေနာ္ မွတ္ထားလိုက္ပါၿပီ အဘုိးေလ။ ေရွာင္ရမည့္ သမီး၊ ေဆာင္ရမည့္ သမီးေတြက ဘာေတြလဲ ဆိုတာကိုသာ အျမန္ေျပာပါေတာ့။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟား.........ဒီေနရာမွာေတာ့ မင္းလည္း ဘမ်ိဳးဘုိးတူျဖစ္ေနၿပီ။ ငါနဲ႔ေတာ့ မတူဘူး၊ အကိုႀကီးနဲ႔တူတာ၊ မင္း ဒီလိုသာ စိတ္မရွည္ရင္ မိန္းမယူဖို႔ စိတ္ကူး မထည့္နဲ႔။ မိန္းမဆိုတာ စိတ္ရွည္တဲ့ ေယာက်္ားမွ ႀကိဳက္တာကြာ့။ ဘာျဖစ္လို႔လည္း သိလား၊ သူတို႔ကိုယ္တိုင္က စိတ္မရွည္တတ္ၾကလို႔ပဲ။ မိန္းမနဲ႔ ၾကာၾကာေပါင္းခ်င္ရင္ ဥပေဒ မ်ားမ်ား မရွိဘူး၊ ႏွစ္ခုပဲ။ တစ္ စိတ္ရွည္ရမယ္၊ ႏွစ္ မသိေယာင္ေဆာင္ႏိုင္ရမည္၊ ဒါပဲ။

ဦးရွင္။ မင္းဆိုတဲ့ေကာင္က စာတတ္ေပတတ္ေတာ့ ပီသပါတယ္။ ေလရွည္တာတစ္ခုကုိေတာ့ ငါသည္းမခံႏိုင္တာအမွန္ပဲေဟ့။ မင္း ဒီေန႔ မေျပာေတာ့ဘူးဆိုရင္လည္း ငါတို႔ အိမ္ပဲ ျပန္ၾကစို႔ကြာ။ ေန၀င္လို႔ ေမွာင္ေတာင္ ေမွာင္ေနၿပီ။

ဦးတင္။ အကိုႀကီးကလည္း စကားေျပာတာပဲဟာ၊ အလင္းအေမွာင္ မလိုပါဘူး။ လင္မယားျဖစ္ရင္ အေမွာင္ထဲေျပာတာ ပိုေတာင္ေကာင္းေသးတယ္။ အကိုႀကီးက လူပ်ိဳႀကီးဆိုေတာ့ ဒီသေဘာတရားကို ေျပာလည္း နားလည္မယ္မထင္ပါဘူးဗ်ာ။ က်ေနာ္ဆို အိမ္ကအဖြါးႀကီး စိတ္ဆိုးတဲ့အခါတိုင္း လင္းေနတဲ့ မီးေတြ အကုန္ပိတ္ၿပီးမွ ေခ်ာ့ရတာ။ ခဏပဲ။ အဲဒီအထာကို က်ေနာ္သိေနေတာ့ အဖြါးႀကီးက သူအရင္ဦးေအာင္ မီးပိတ္တာကလား။

ေသာၾကာ။ အဘုိးကလည္းဗ်ာ၊ ေျပာရင္းေျပာရင္း ကုတင္ေပၚေရာက္သြားျပန္ၿပီ။ အဲဒါေနာက္ႀကံဳမွပဲ ေျပာပါဗ်ာ။ ေလာေလာဆယ္ က်ေနာ္ေရွာင္ရမည့္၊ ေဆာင္ရမည့္ သမီးစာရင္းပဲ ေျပာပါေတာ့။

ဦးတင္။ ဒီလိုကြာ့ ေမာင္ေသာၾကာရ၊ ငါတို႔ေယာက်္ားေတြအတြက္ ေလာကမွာ ရွိတဲ့ သမီးေတြကို အုပ္စုခဲြၿပီး စစ္တမ္းေကာက္လုိက္ရင္ ေရွာင္ရမည့္ သမီးနဲ႔ ေဆာင္ရမည့္သမီးဆိုၿပီး (၂)မ်ိဳးပဲ ရွိတာေပါ့။ ေရွာင္ရမည့္ သမီးေတြကေတာ့...
(၁) ႏွပ္သမီး၊
(၂) နန္႔သမီး၊
(၃) နပ္သမီး၊
အဲဒီသမီးသံုးပါးေတာ့ ေရွာင္ေပေတာ့၊ မေရွာင္ႏိုင္ရင္ေတာ့ မင္းဘ၀ ဒီတစ္ပတ္ ေသာၾကာကေန ေနာက္တစ္ပတ္ေသာၾကာေရာက္လည္း ေကာင္းစားဖို႔ မရွိဘူး။

ဦးရွင္။ ဟားဟားဟား.........ငါလည္း ဒီအရြယ္အထိရွိေနၿပီ။ မင္းေျပာတဲ့သမီးသံုးပါးေတာ့ မၾကားဖူးေပါင္ဗ်ာ။ ဘယ္က်မ္း ဘယ္စာေပကလာလို႔ ဒီသမီးစာရင္းကို မင္းက တင္ျပေနရတာလဲ၊ လင္းစမ္းပါဦး။

ဦးတင္။ အကိုႀကီးက မိန္းမအေၾကာင္း မသိလို႔ ဒီစကားေျပာတာပါ။ အကိုႀကီး လူပ်ိဳႀကီးျဖစ္ေနတာကိုက ဒီသေဘာေတြကို နားမလည္ခဲ့တာေၾကာင့္ပဲ။ စာေပက်မ္းဂန္ေတြဆုိတာ အေတြ႔အႀကံဳရွိတဲ့လူေတြက ေရးခဲ့တာခ်ည္းပဲ မဟုတ္လား။ တကယ္လို႔ အခုက်ေနာ္ေျပာတာေတြကို စာေပက်မ္းဂန္ထဲ မပါလို႔ လက္မခံႏိုင္ရင္ေတာ့ အကိုႀကီး မွားသြားၿပီသာမွတ္ေတာ့။ ေရွးကစာအုပ္စာေပထဲ မပါတဲ့အေၾကာင္းအရာကို အမွန္လို႔ မယူဆႏိုင္တဲ့လူဟာ ယေန႔ေခတ္မွာ တိုးတက္ထြန္းကားေနတဲ့ အေျခအေနေတြကို ဘယ္ပံုဘယ္နည္းနဲ႔ လက္ခံမလဲ။ ဒါေပမဲ့ လက္မခံလို႔မွ မရပဲ။ အကိုႀကီးမ်က္ျမင္ပဲေလ။ က်ေနာ္ေျပာတာေတြက က်ေနာ့္ဘ၀နဲ႔ ႀကံဳရတာေတြကို ေျပာျပေနတာပါဗ်ာ့။ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ အေတြ႔အႀကံဳကို ေရွးစာေပဆိုတဲ့ ေပတံနဲ႔ လာမတိုင္းပါနဲ႔။

ဦးရွင္။ ကဲပါကြာ၊ မင္းက ငါ့ထက္စာတတ္တာကို လက္ခံပါတယ္။ မင္းေျပာစရာရွိတာသာ ဆက္ေျပာပါ။ ေနပါဦး၊ မင္းေျပာတဲ့ ႏွပ္သမီး၊ နန္႔သမီး၊ နပ္သမီး ဆိုတာေတြက ဘာေတြတုန္း။ ငါေတာ့ နတ္သမီးပဲ ၾကားဖူးတယ္။ မင္းေျပာတာေတြေတာ့ အခုမွပဲ အသစ္အဆန္းလုပ္ၿပီး မွတ္ရေတာ့မွာပဲ။

ဦးတင္။ ဟဲဟဲ.......ဒီေနရာမွာေတာ့ “အသက္ႀကီး တစ္နည္းသာ” ဆိုတဲ့ဆို႐ိုးစကား မွားသြားၿပီ။ အကိုႀကီးက က်ေနာ့္ထက္ အသက္ႀကီးေပမဲ့ ဒါေတြကို အခုမွ သိရေတာ့မယ္ မဟုတ္လား။ အဲဒါေျပာတာေပါ့၊ အေတြ႔အႀကဳံပါလို႔။ အသက္ဘယ္ေလာက္ႀကီးႀကီး၊ အေတြ႔အႀကံဳ ႏုရင္ ကေလးသာသာပဲ အကိုႀကီးရ။ က်ေနာ္ေျပာတာ စာေပအတုိုင္းေျပာတာေနာ္။

ဦးရွင္။ အဲဒါေတာ့ မင္းလိုရာဆြဲေျပာတာ ငါသိပါတယ္ငတင္ရာ။ ဟုိးအဂၤုတၱရာနိကာယ္၊ ဒုကနိပါတ္ထဲက အရွင္ႏု႐ုဒၶါနဲ႔ ပုဏၰားႀကီးတစ္ေယာက္ ေျပာတဲ့စကားကို ယူေျပာတာ မဟုတ္လား။

ဦးတင္။ လိုရာဆြဲေျပာတာ မဟုတ္ဘူး၊ လက္ေတြ႔အသံုးခ်လိုက္တာပါ။ ထားလိုက္ပါေတာ့။ က်ေနာ္ေျပာတဲ့ သမီးေတြအနက္.......ႏွပ္သမီးဆိုတာက ကိုယ့္အသက္နဲ႔စာရင္ အလြန္ငယ္ရြယ္တဲ့ မိန္းမေတြကို ဆုိလိုတယ္။ ဒါက တင္စားေျပာတာပါ။ ႏွပ္သမီးဆိုတာ ကိုယ့္ႏွာေခါင္းကထြက္က်လာတဲ့ ႏွပ္ကိုေတာင္ ႏုိင္ႏိုင္နင္းနင္း မသုပ္ႏိုင္ေသးတဲ့ အရြယ္ေပါ့။ ေယာက်္ားတစ္ေယာက္ဟာ သူ႔ထက္ အသက္အမ်ားႀကီးငယ္တဲ့၊ ဥပမာဗ်ာ...၁၅ ႏွစ္၊ ႏွစ္ ၂၀၊ ၃၀ ေလာက္ငယ္တဲ့မိန္းမကို ယူတယ္ဆိုပါစို႔။ တစ္ခ်ိန္လံုး စိတ္ပူပင္ေနရတယ္။ တကယ္ေတာ့ အဲလိုသက္က်ားအိုကို ယူတဲ့မိန္းမအေနနဲ႔လည္း မလႊဲသာလို႔ ယူရတာပဲ မ်ားပါတယ္။ တကယ့္တကယ္ကို ခ်စ္တဲ့စိတ္႐ုိး႐ိုးနဲ႔ယူတာ ခန္႔ရွားရွားပဲေလ။ အဲဒီေတာ့ ယူမိတဲ့ ေယာက်္ားဖက္မွာ စိတ္မခ်ႏိုင္မႈစတဲ့ ေသာကေတြမ်ားရသလို၊ မိန္းမဖက္မွာလည္း ဒီအဖိုးႀကီးဘယ္ေတာ့ေသၿပီး သူ႔အေမြေတြကို ငါပိုင္ဆိုင္ၿပီး ေနာက္လင္ငယ္ငယ္နဲ႔ ေနရမလဲ ဆိုတာေတြပဲ ေတြးေနတာ။ အဲဒါေၾကာင့္ က်ေနာ္က ႏွပ္သမီးကိုလည္း ေရွာင္ရမယ္လို႔ ေျပာတာပါ။ ခင္ဗ်ားအတြက္မဟုတ္ပါဘူး။ ေမာင္ေသာၾကာအတြက္ ေျပာတာပါ အကိုႀကီးရာ။

ေသာၾကာ။ က်ေနာ္ခ်စ္တဲ့ ေကာင္မေလးက က်ေနာ္နဲ႔ အသက္သိပ္မကြာပါဘူး အဘုိးရာ။ ကြာလွပါ။ ၃ ၄ ႏွစ္ပါပဲ။

ဦးတင္။ အဲဒါဆိုရင္ေတာ့ ႏွပ္သမီးထဲေတာ့ မပါဘူးေပါ့။ ဒါေပမဲ့ ေနာက္ႏွစ္မ်ိဳးျဖစ္တဲ့ နန္႔သမီးေတြ၊ နပ္သမီးေတြျဖစ္ေနရင္ေကာကြာ။

ေသာၾကာ။ အဲဒီအဓိပၸါယ္ကို က်ေနာ္မွ မသိေသးတာ၊ ရွင္းျပဦးေလ။

ဦးတင္။ နန္႔သမီးဆိုတာက အရြယ္ေရာက္ေပမဲ့၊ ဥပမာ......၁၈ ၁၉ စတဲ့အရြယ္ေတြေပါ့ ငါ့ေျမးရ။ ေယာက်္ားအေတြ႔အႀကံဳမရွိေသးပဲ အဖိုျမင္သမွ် လႈပ္လႈပ္ရြရြျဖစ္တတ္တဲ့ အရြယ္ေပါ့။ ေျပာရရင္ေတာ့ ေလတိုက္လို႔ သစ္ရြက္လႈပ္ရင္ေတာင္ ငါ့ကို စိတ္၀င္စားတဲ့ ေယာက်္ားေတြမ်ားလားလို႔ လွည့္ၾကည့္တတ္တဲ့ နန္႔တန္႔တန္႔ ပ်န္႔တန္႔တန္႔ အရြယ္ေလးေတြေပါ့။ သူတုိ႔ရင္ထဲ ႏွလံုးသားထဲမွာ တစ္ေယာက္ေယာက္ကို ခ်စ္မယ္၊ ႀကိဳက္မယ္လို႔ တိတိက်က် သတ္မွတ္ထားတာမ်ိဳး မရွိေသးဘူးကြာ့။ အဲဒီေတာ့ ဦးရာလူစနစ္ပဲ။ ကိုယ္ဦးရင္ ကိုယ့္ကိုခ်စ္မယ္၊ သူဦးရင္ သူ႔ကို ခ်စ္မယ္ဆိုတဲ့ ဟာမ်ိဳးေလးေတြေပါ့။ အဲဒါမ်ိဳးကို ယူမိရင္လည္း ဒုကၡပဲ ငါ့ေျမးေရ႕။ ဘာလို႔လည္းဆိုေတာ့ သူတို႔ရင္ထဲမွာ စမ္းသပ္ခ်င္တာပဲ ရွိတယ္၊ တကယ္ခ်စ္တဲ့စိတ္ဆိုတာ အဲဒီအခ်ိန္မရွိေသးဘူး။ ကိုယ္နဲ႔ ညားၿပီးတဲ့အခါက်မွ ကိုယ့္ထက္သူ႔အေပၚ ျပဳစုႏိုင္မယ္လို႔ သူတို႔စိတ္ထဲထင္မိတဲ့ေယာက်္ားမ်ိဳးကို ေတြ႔ရင္ အဲဒီေနာက္ ေကာက္ေကာက္ပါသြားတတ္တယ္။ အဒါလည္း မင္းသတိျပဳရမယ္။

ဦးရွင္။ မင္းေျပာတာေတြ နားေထာင္ၿပီး ငါငယ္ငယ္က မိန္းမမယူခဲ့တာကိုေတာင္ ျပန္ေက်းဇူးတင္ရမလို ျဖစ္ေနၿပီ။ ဒါနဲ႔ ေနာက္တစ္မ်ိဳးကေရာကြာ။

ဦးတင္။ လာမွာေပါ့ ကိုႀကီးရ။ ေနာက္ဆံုးတစ္မ်ိဳးကေတာ့ နပ္သမီးေပါ့။ ေယာက်္ားအေတြ႔အႀကံဳမ်ားၿပီး ေတြ႔သမွ်ေယာက်္ားေတြကို အခ်ဥ္လိုသေဘာထားတတ္တဲ့ မိန္းမေတြေပါ့။ သူတို႔က ေယာက်္ားက်မ္းေက်သလို ေယာက်္ားအထာလည္း နပ္ေနၾကၿပီေလ။ ဘယ္လို သေဘာရွိတဲ့ေယာက္်ားကို ဘယ္နည္းနဲ႔ ဖမ္းရမလဲ ဆိုတာ သူတို႔ သိေနၿပီ။ အခ်ဥ္ႀကိဳက္တဲ့ ေယာက်္ားကို အခ်ဥ္ေကြ်းဖို႔ ၀န္မေလးသလို အခ်ိဳႀကိဳက္တဲ့ေယာက္်ားကိုလည္း အခ်ိဳေကြ်းလိုက္မွာပဲ။ ဒါေပမဲ့ သူတို႔စိတ္ထဲမွာ ေယာက်္ားတစ္ေယာက္ကို အခ်ဥ္ သို႔မဟုတ္ အခ်ိဳလို႔ပဲ သေဘာထားတာဆိုေတာ့ တကယ္ေမတၱာအစစ္၊ ေမတၱာမွန္ဆိုတာ အေတာ္ရွားသားကလား။ သူတို႔ဘ၀အတြက္ အဆင္ေျပမယ္ထင္ရတဲ့ ေယာက်္ားတစ္ေယာက္ကိုေတြ႔ရင္ အဲဒီလူအႀကိဳက္လိုက္ၿပီး ေပါင္းလိုက္မွာပဲ။ ေျပာရရင္ေတာ့ သူ႔ဘ၀ေကာင္းစားေရးအတြက္ ကိုယ့္ကိုအသံုးခ်လိုက္တာပဲေပါ့။ အဒီရည္ရြယ္ခ်က္အရင္းခံေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ေနာက္ဆံုးတစ္ေန႔ ကိုယ္ဟာ သူ႔အတြက္ အသံုးမ၀င္ေတာ့ဘူးလို႔ ယူဆတဲ့အခါ ကိုယ့္ကို စြန္႔ပစ္သြားဖို႔လည္း သူတို႔က ၀န္မေလးေတာ့ဘူး။ အဲလိုျဖစ္တဲ့အခါမွာ တကယ့္ေမတၱာအစစ္နဲ႔ ခ်စ္မိ ေပါင္းသင္းမိတဲ့ေယာက်္ားအတြက္ေတာ့ အသည္းကြဲကိန္းေပါ့ ငါ့ေျမးရ။ အဲဒီေတာ့ ဒီလို နပ္တဲ့မိန္းမမ်ိဳးကိုလည္း မင္းၾကပ္ၾကပ္သတိထားၿပီး ေရွာင္ေပေတာ့ေဟ့။

ဦးရွင္။ မင္းေျပာတာနဲ႔ ငါ့ေျမးေလး ဒီတစ္သက္ ယူစရာမိန္းမရွာမေတြ႔ပဲ ျဖစ္ေနပါဦးမယ္ကြာ၊ ၾကည့္လည္း လုပ္ပါဦး ပညာရွိႀကီးရယ္။ မင္းက အင္ဒိယႏိုင္ငံ မဟာဘာရတေခတ္က ပညာရွိႀကီး ကာလီဒါသထက္ေတာင္ မိန္းမက်မ္းေၾကေနပါေရာလား။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟား........အဲဒီ ကာလီဒါသဆိုတဲ့ ပညာရွင္ႀကီးက ဘယ္မွာမိန္းမက်မ္းေၾကလုိ႔တုန္း။ မိန္းမက်မ္းမေၾကလို႔ပဲ ေရကန္ထဲက ၾကာဖူးလႈပ္တဲ့ ျပႆနာကို သူ႔မိန္းမကို ေျပာမိလို႔ အသတ္ခံလိုက္ရတာ မဟုတ္လား။ သူက နပ္တဲ့ မိန္းမနဲ႔ေတြ႔ခဲ့တဲ့လူေလ အကိုႀကီးရ။ သူ႔မိန္းမက သူ႔ကို အသံုးခ်ၿပီး အိမ္ေရွ႕မင္းရဲ႕ မိဖုရားရာထူးရလိုက္တာ မဟုတ္လား။ ကာလီဒါသ ပညာရွိတာ က်ေနာ္လက္ခံပါတယ္။ မိန္းမက်မ္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ကေတာ့ က်ေနာ့္ဆီက သင္ယူရလိမ့္ဦးမယ္။

ေသာၾကာ။ အင္း.......အဘုိးေလးေျပာပံုအရဆုိရင္ေတာ့ က်ေနာ့္ေကာင္မေလးက အဲဒီသံုးမ်ိဳးထဲက ေနာက္ဆံုးျဖစ္တဲ့ နပ္တဲ့အထဲေတာ့ ပါခ်င္ခ်င္ပဲဗ်ာ့။ ဒီအတုိင္းဆို က်ေနာ္ သူ႔ကို ေရွာင္ရေတာ့မလို ျဖစ္ေနၿပီ။

ဦးရွင္။ မင္းအဘုိးေျပာတဲ့အတိုင္းသာ ေရွာင္ေနရင္ေတာ့ ဒီေလာကမွာ ယူစရာမိန္းမေတာင္ ရွိေတာ့မယ္ မထင္ဘူး။ တစ္ခ်ိဳ႕မိန္းမေတြဟာ သူေျပာသလို နန္႔ခ်င္လည္း နန္႔မယ္၊ နပ္ခ်င္လည္း နပ္မယ္ေပါ့ကြာ။ ဒါေပမဲ့ ကုိယ္နဲ႔ ညားၿပီးတဲ့အခါ ကိုယ္လိမ္မာရင္ လိမ္မာသလို သူ႔ကို ျပဳျပင္သြားရင္လည္း ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ အမ်ိဳးသမီးေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္လာႏိုင္တာပဲေလကြာ။ အရာရာတိုင္းဟာ ႏုရာက ရင့္လာရတာခ်ည္းပဲေလ။ လူတစ္ေယာက္ကို ပံုေသတြက္လို႔ ဘယ္ရမလဲ။ ဒီအရြယ္ ဒီအေျခအေနမွာ သူဒီလိုျဖစ္ေနေပမဲ့ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ ေျပာင္းလဲသြားႏိုင္တာပဲ မဟုတ္လား။ မင့္ အဘုိးေလးေျပာတာ ေခါင္းထဲ ထည့္မေနနဲ႔။

ဦးတင္။ အကိုႀကီးေျပာတာ မွန္ပါတယ္။ အရာရာတိုင္းဟာ ႏုရာက ရင့္လာတာပါပဲ။ ရင့္ယံုမကဘူး မွည့္ေတာင္လာပါေသးတယ္။ သရက္သီးဟာ ႏုရာက ရင့္လာတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွည့္လာတယ္။ ဒါေပမဲ့ ႏုတုန္းကလည္း သရက္သီးပဲေခၚသလို ရင့္လာ မွည့္လာျပန္ေတာ့လည္း သရက္သီးလို႔ပဲ ေခၚတာမဟုတ္လား။ ႏုတုန္းက နာမည္တစ္မ်ိဳး ရင့္ေတာ့ တစ္မ်ိဳး၊ မွည့္ေတာ့ တစ္မ်ိဳး နာမည္ရတဲ့ အသီးဆုိတာ ဒီေလာကမွာ မရွိပါဘူး။ ဒါဟာ ဗီဇနိယာမသေဘာပဲေလ။ လူဟာလည္း ဒီဗီဇနိယာမသေဘာထဲ ပါတယ္လို႔ က်ေတာ္ယူဆတယ္။ ဒီသေဘာအရ နန္႔တဲ့သေဘာရွိတဲ့သူဟာ အရြယ္ရလာလည္း နန္႔မွာပဲ။ နပ္တဲ့သူလည္း အတူတူပဲ။ ခြ်င္းခ်က္အေနနဲ႔ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ သြားႏိုင္တဲ့သူဆုိတာ ရွိေကာင္းရွိမွာပါ။ မရွိဘူး မဆိုလိုပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ သိပ္ရွားတယ္ အကိုႀကီး။ ရြာေနာက္က မတင္သိန္းကုိ ၾကည့္ပါလား။ အကိုႀကီးတို႔ က်ေနာ္တို႔ လူပ်ိဳဘ၀ကတည္းက နန္႔ေက်ာဆဲြတာ အခုထိ ေပ်ာက္လို႔လား။

ဦးရွင္။ အဲဒါကေတာ့ကြာ နည္းနည္းပါးပါးရွိမွာေပါ့။ အရာရာကို ပံုေသတြက္မရဘူးဆိုတာေတာ့ ငါ့ဒႆနပဲ။ မင္းေျပာသလို ခြ်င္းခ်က္ေတာ့ ရွိတယ္ဆိုရင္ အဲဒီခြ်င္းခ်က္ဆုိတာလည္း လူကပဲ လုပ္ယူရတာ မဟုတ္လား။ လူဆိုတာ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲတဲ့ သဘာ၀ေလာကႀကီးထဲမွာ စံျပပဲေလ။ သက္ရွိလူသားကို သက္မဲ့အရာ၀တၳဳနဲ႔ ခိုင္းႏႈိင္းတာကိုေတာ့ မွန္ကန္တဲ့ ခုိင္းႏႈိင္းမႈလို႔ ငါေတာ့ တကယ္မယူဆႏိုင္ဘူး။ ဒါနဲ႔ မင္း ေမာင္ေသာၾကာ အသက္႐ႈေခ်ာင္ေအာင္ေတာ့ လုပ္ေပးလိုက္ဦး။ အခုေရွာင္ရမည့္သမီးေတြကိုေတာ့ သိရၿပီ။ ေဆာင္ရမည့္သမီးကေကာ ဘာတဲ့တုန္းကြာ။

ဦးတင္။ နတ္သမီးေပါ့ အကိုႀကီးရ။ နတ္သမီးကို ေဆာင္ရမွာေပါ့။

ဦးရွင္။ မင္း မျဖစ္ႏိုင္တာ မေျပာနဲ႔။ လူလူခ်င္းေတာင္ ေဆာင္ဖို႔ ဒီေလာက္ခက္ေနရတဲ့အထဲ၊ ဘယ္ကလာ နတ္သမီးကို ေဆာင္လို႔ရမွာတုန္း။

ေသာၾကာ။ ဟုတ္ပါ့ အဘုိးရာ၊ က်ေနာ့္အေနနဲ႔ နပ္တဲ့သမီးကိုေတာင္ မရမက လိုက္ေနရတာ နတ္သမီးဆိုရင္ေတာ့ ေ၀လာေ၀းေရာ့ေပါ့။ အဘုိးေျပာလိုက္မွ စိတ္ဓာတ္ေတာင္ က်မိတယ္ဗ်ာ။ က်ေနာ္လည္း ဒီပံုအတုိင္းဆိုရင္ေတာ့ အဘုိးဦးရွင္လို လူပ်ိဳႀကီးပဲ လုပ္ရေတာ့မယ္ထင္ပါရဲ႕။

ဦးတင္။ ေဟ့ေကာင္ ေမာင္ေသာၾကာရ၊ ငါက ဘုရားေဟာတဲ့အတုိင္းေျပာေနတာကြာ႔။ မင္းအဘုိးႀကီးဦးရွင္က ဘုရားစာထဲပါမွ လက္ခံတဲ့လူမဟုတ္လား။ ငါ့အေတြ႔အႀကံဳေတြခ်ည္းေျပာရင္ သူက သိပ္လက္မခံခ်င္ဘူး။ ဘုရားက ေဟာထားၿပီးသာေလ။ နတ္သမီးဆိုတာ ဟုိးလက္လွမ္းမမီႏိုင္တဲ့၊ ရွိမွန္း မရွိမွန္း မေသခ်ာတဲ့ တာ၀တႎသာတို႔ ယာမာတို႔လို နတ္ရြာက ဟာေတြ မဟုတ္ဘူး။ အဲဒါေတြေတာ့ မင္းေသမွပဲ ေကာင္းမႈကုသုိလ္ပါရင္ ရႏိုင္မယ္။ ဒီအတုိင္းေတာ့ မင္းမစဥ္းစားနဲ႔။ နႏၵမင္းသားေတာင္ ဘုရားေခၚသြားလို႔ နတ္သမီးျမင္ဖူးတာ။ ဒါလည္း စာကေျပာလို႔ သိရတာေလ။ ငါတုိ႔ ျမန္မာရာဇ၀င္မွာေတာ့ တရားဖ်ားမင္းဟာ ေအာင္ပင္လယ္မွာ နတ္သမီးကို ျမင္ၿပီး အ႐ူးအမူးျဖစ္သြားတယ္ဆိုပဲ။ ငါ့အထင္ေတာ့ နတ္သမီး မဟုတ္ေလာက္ပါဘူး။ အေတာ္အတန္လွပတဲ့ ေက်းေတာသူတစ္ေယာက္ျဖစ္မွာပါ။ အဲဒီဘုရင္က ေတာလုိက္ရင္း ေမာေမာပန္းပန္းနဲ႔ ကေယာင္ကတန္းျဖစ္ၿပီး ေက်းေတာသူကို ျမင္ၿပီး တပ္မက္စိတ္ေၾကာင့္ ႐ူးေၾကာင္ေၾကာင္ျဖစ္သြားတာပဲ ျဖစ္ရမယ္။ ဒါေပမဲ့ သူ႔နန္းတြင္းက မူးမတ္ေတြနဲ႔ ေတြ႔တဲ့အခါ အထင္ေသးမွာစိုးလို႔ နတ္သမီးကို ျမင္ၿပီး ဒီလိုျဖစ္သြားတာလို႔ အေၾကာင္းျပတာ ျဖစ္မွာေပါ့။ ရာဇ၀င္ဆိုတုိင္း၊ စာအုပ္ထဲ ေရးထားတုိင္း အမွန္လို႔ မွတ္မေနနဲ႔။ မင္းတို႔လို ေက်ာင္းဆရာလုပ္တဲ့လူေတြ အဲဒီလို မမွတ္ယူဖို႔ ပိုအေရးႀကီးတယ္။ မဟုတ္ရင္ ေနာင္လာေနာင္သားေတြ အသိမွား အမွတ္မွားေတြ ျဖစ္သြားႏုိင္တယ္။

ဦးရွင္။ ဒါျဖစ္ရင္ မင္းေျပာခ်င္တဲ့ နတ္သမီးဆိုတာ ဘယ္လိုဟာမ်ိဳးကို ေျပာတာလဲ၊ လင္းပါဦး ငတင္ရယ္။ မင္းစကားနားေထာင္ရတာလည္း ေမွာင္ကေမွာင္၊ ျခင္ကကိုက္နဲ႔၊ ဆာေနတဲ့ဗိုက္ေတာင္ ဘယ္ေပ်ာက္ေနၿပီးလည္း မသိေတာ့ဘူး။

ဦးတင္။ နတ္သမီးဆုိတာ ကိုယ့္အေပၚသစၥာရွိရွိေပါင္းသင္းႏိုင္မည့္ မိန္းမကို ေျပာတာေပါ့ အကိုႀကီးရ။ ကိုယ္နဲ႔ စိတ္သေဘာထားခ်င္တူတဲ့ မိန္းမမ်ိဳး။ စိတ္သေဘာထားခ်င္း မတူရင္ေတာင္ ကိုယ့္ကို နားလည္ေပးႏိုင္ၿပီး ကိုယ့္သေဘာနဲ႔ အနီးစပ္ဆံုး ေနထိုင္တတ္တဲ့ မိန္းမေပါ့။ စာထဲပါတဲ့အတုိင္းေျပာရင္ေတာ့ သဒၶါ ဆိုတဲ့ ယံုၾကည္မႈခ်င္းလည္းတူ၊ သီလ ဆိုတဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားခ်င္းလည္းတူ၊ စာဂ ဆိုတဲ့ လွဴေရးတန္းေရးမွာလည္းသေဘာတူ၊ ပညာဆိုတဲ့ ေ၀ဘန္ပိုင္းျခားမႈမွာလည္း သေဘာတူရင္ အဲဒီမိန္းမကို ဘုရားက နတ္သမီးလို႔ ေျပာခဲ့တာမဟုတ္လား။ အကိုႀကီး ဒီေလာက္ဘုရားစာေတြ ဖတ္ေနတာ သိမွာေပါ့။ စာထဲပါတဲ့အတိုင္း အဲဒီေလးမ်ိဳးလံုး မတူရင္ေတာင္မွ က်ေနာ္ကေတာ့ ကိုယ့္အေပၚ သစၥာရွိရွိေပါင္းသင္းႏိုင္တဲ့မိန္းမမ်ိဳးကို နတ္သမီးလို႔ ေခၚမယ္ဗ်ာ။ ကဲ ေမာင္ေသာၾကာေရ.......မင္းအဲဒီမိန္းမမ်ိဳးကို ေတြ႔ရင္ေတာ့ ရေအာင္က်ိဳးစားၿပီး ယူေပေတာ့။ ခုလည္းေကာင္း၊ ေနာင္သံသရာရွိရင္လည္း ေကာင္းစားမည့္ ဘ၀လက္တြဲေဖၚ၊ သံသရာလက္တြဲေဖၚေပါ့ကြာ။

ေသာၾကာ။ ရွာလို႔ေတြ႔ရင္ေတာ့ ဟုတ္တာေပါ့ အဘုိးရာ။ မေတြ႔ရင္ အဘုိးဦးရွင္လို လူပ်ိဳႀကီးပဲ လုပ္ရေတာ့မွာလား။

ဦးတင္။ မင္းအဘုိးႀကီးကို အားက်မေနနဲ႔။ သူက ရွာမေတြ႔လို႔ မရတာမဟုတ္ဘူး။ မစြံလို႔ မရတာ။ ညံ့လို႔မရတာ။ ငါေျပာမယ္။ မင္းခ်စ္တဲ့ ေကာင္မေလးကို နတ္သမီးျဖစ္ေစခ်င္ရင္ေလ.....မွတ္ထား။ စိတ္ရွည္ႏိုင္ရမယ္၊ မသိေယာင္ေဆာင္ႏိုင္ရမယ္။ လူတိုင္းလူတုိင္းမွာ သူ႔ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္နဲ႔ သူရွိတယ္။ အဲဒီခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ကို ဘယ္ေတာ့မွ၊ အထူးသျဖင့္ လူေရွ႕သူေရွ႕မွာ မေျပာမိေအာင္ ေစာင့္ထိမ္းႏိုင္ရမယ္။ ဒီလိုေနျပလိုက္ရင္ မင္းအေပၚ သူနားလည္ေပးလာလိမ့္မယ္။ ေနာက္ဆံုးရလာဒ္ကေတာ့ မင္းေလာက္ေကာင္းတဲ့၊ ေကာင္းႏိုင္တဲ့ေယာက္်ားကို သူ႔စိတ္ထဲ၊ သူ႔မ်က္စိထဲ ရွာမေတြ႔ႏိုင္ေတာ့ဘူး။ ဒါဆို မင္းအေပၚသူသစၥာရွိဖို႔ ရာခုိင္ႏႈံးမ်ားသြားၿပီး။ အဲဒီေတာ့ မင္းေကာင္မေလးက မင္းအတြက္ နတ္သမီးျဖစ္ၿပီသာမွတ္လိုက္ေတာ့။

ယင္းေနာက္ အလင္းတန္းရြာေနာက္ဘက္ကမ္းေျခရွိ ေနနီ၀န္းႀကီးလည္း အေနာက္ေဂါယာသို႔ ယြန္းေလၿပီျဖစ္ရာ အဘိုးႏွစ္ေယာက္နဲ႔ ေမာင္ေသာၾကာတုိ႔ ေတာင္ေပၚမွ ဆင္းလာခဲ့ေတာ့သည္။ ေမာင္ေသာၾကာ၏ရင္ထဲမွာမူ နပ္သမီးျဖစ္ေသာ သူ႔ေကာင္မေလးကို အဘုိးေျပာတဲ့အတိုင္း နတ္သမီးျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းလဲေပးဖို႔နည္းလမ္းကို စဥ္းစားရင္း စိတ္မရွည္တတ္ေသာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပဳျပင္ဖို႔ အရင္ေတြးေတာမိသျဖင့္ သက္ျပင္းအခါခါခ်ေနရေပေတာ့သတည္း။

ျမန္မာျပည္ ဘုရားႂကြခဲ့သလား?

မူလတန္းေက်ာင္းဆရာေလး ကိုေသာၾကာတစ္ေယာက္ ရြာဦးေက်ာင္းထိပ္ရွိ ဘုရားကုန္းေတာ္ေပၚသို႔ ေရာက္သြားခ်ိန္မွာ ညေန ေလးနာရီထိုးၿပီးခါစျဖစ္သည္။ အေရွ႕ကြ်န္းမွ ထြက္လာေသာ ေနမင္းသည္ပင္ တစ္ေန႔တာ တာ၀န္ၿပီးလုၿပီမုိ႔ အေနာက္ေဂါယာသို႔ ယြန္းလုလုအခ်ိန္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ေန႔တာရွည္ယာသီစက္မို႔ ေနေရာင္မွာ ေတာင္ပေကာင္းတုန္းပင္ရွိေသးသည္။ ကုန္းေတာ္ေပၚသို႔ေရာက္သြားခ်ိန္တြင္ အဘိုးႏွစ္ေယာက္ စကားတေျပာေျပာႏွင့္ တံမ်က္လွည္းရင္း ဘုရားပရိ၀ုဏ္အတြင္း သန္႔ရွင္းေရး လုပ္ေနၾကသည္ကို ၾကည္ႏူးဖြယ္ ေတြ႔လိုက္ရသည္။ ကိုေသာၾကာ ၀မ္းသာသြားသည္။

ေသာၾကာ။ ။အဘုိးတို႔ ေနေကာင္းၾကလား?

ဦးရွင္။ ။ေကာင္းတာေပါ့ ေျမးေလးရ၊ ေကာင္းလို႔ပဲ ဒီလာၿပီး ဘုရားေ၀ယာေ၀စၥေတြ လုပ္ေနႏိုင္တာေပါ့။

ဦးတင္။ ။ဒါနဲ႔ ေမာင္ေသာၾကာေရ၊ မေန႔က မင္းအေမ အညာဘုရားဖူးရာက ျပန္လာဆိုကြာ့၊ အဘိုးတို႔အတြက္ ပုန္းရည္ႀကီးေလး ပဲေလွာ္ေလးမ်ား ပါဘူးလားကြာ့?

ေသာၾကာ။ ။ပါ ပါၿပီေကာ အဘိုးရာ၊ အဲဒါလာပို႔ရင္း အခုလာခဲ့တာပဲေလ။ ဆရာေတာ္ေက်ာင္းအတြက္လည္း လွဴခုိင္းလိုက္တယ္။ အေမကေတာင္ မွာလိုက္ေသးတယ္။ အေမျပဳခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈမွန္သမွ် အဘိုးတို႔ကိုလည္း ေပးေ၀ေၾကာင္း ေျပာလိုက္ပါတဲ့။

ဦးရွင္။ ။သာဓုပါဗ်ာ၊ သာဓုပါ သာဓုပါ။ ေကာင္းမႈကုသုိလ္ဆိုတာ ကိုယ္တိုင္ျပဳၿပီးရင္ သူမ်ားကိုလည္း ေပးေ၀ရတယ္ကြဲ႔၊ အဲဒါမွ ပိုၿပီး အက်ိဳးႀကီးတာကလား။

ဦးတင္။ ။ေနပါဦးေမာင္ေသာၾကာရဲ႕၊ ေမာင္ရင့္အေမက အညာတစ္ခြင္ ဘယ္ဘုရားေတြမ်ားဖူးခဲ့တာလဲ၊ ေျပာစမ္းပါဦး။

ေသာၾကာ။ ။အစံုေပါ့၊ အဘိုးရ၊ ပုဂံ၊ ပုပၸါး၊ မႏၲေလး၊ စစ္ကိုင္း၊ ဟုိးမေကြးက ေရႊစက္ေတာ္ေတာင္ ပါေသးတယ္။

ဦးရွင္။ ။ဟာ့ ေရႊစက္ေတာ္ဆိုလို၊ ငါ့စိတ္ထဲ အဲဒီကိစၥနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး သိခ်င္ေနတာေလးေတြရွိတယ္ကြာ့၊ ေမာင္တင္ရ အဲဒီေရႊစက္ေတာ္အေၾကာင္း မင္းသိသေလာက္ ေျပာစမ္းပါဦး။

ဦးတင္။ ။ဟာဗ်ာ၊ အကိုႀကီးကလည္း၊ ေရႊစက္ေတာ္အေၾကာင္း က်ဳပ္က ဘာမ်ားသူမ်ားထက္ ပိုသိေနရဦးမွာတုန္း၊ အမ်ားသူငါ မွတ္ထားသလို ခရစ္မေပၚမီ ဘီစီ ေျခာက္ရာစုေလာက္က ျမန္မာျပည္ကို ဘုရားႂကြလာတယ္၊ ေနာက္ပါ ရဟႏၲာငါးရာနဲ႔အတူ ေက်ာင္းေတာ္ရာမွာ သီတင္းသံုးတယ္၊ အဲဒီေနာက္ နမၼဒါျမစ္ထဲက နဂါးေတာင္းပန္လို႔ ျမစ္ကမ္းပါးမွာ ေအာက္ေျခေတာ္ရာနဲ႔၊ ေတာင္ထိပ္က သစၥဗႏၶရဟန္းေတာ္ေတာင္းပန္လို႔ အထက္ေျခေတာ္ရာဆိုၿပီး ေျခေတာ္ရာႏွစ္ဆူ ခ်န္ရစ္ခဲ့တယ္။ အဲဒါပဲသိတာေပါ့ဗ်ာ့။

ဦးရွင္။ ။အဲဒါေတာ့ ငါလည္း သိၿပီးပါေပါ့ ညီေမာင္ရ။ ငါသိခ်င္တာက ဘုရားတကယ္ႂကြလာလို႔လား? ဘုရားတကယ္ႂကြလာတယ္ဆိုတဲ့အေၾကာင္း စာေပအေထာက္အထား ရွိလို႔လား? အဲဒါသိခ်င္တာ။

ဦးတင္။ ။အဲဒါေတာ့ က်ဳပ္လည္း သိဘူးဗ်ိဳ႕။ ဒါေပမဲ့ စာေပမွတ္တမ္းေတြအရေျပာရရင္ေတာ့၊ ႏွစ္ခုစလံုးျဖစ္ႏိုင္ေနတာပဲ။

ဦးရွင္။ ။အဲလိုေတာ့ ၀ါးမခ်နဲ႔ေလ။ ႂကြရင္ႂကြတယ္၊ မႂကြရင္ မႂကြဘူးေပါ့။ ဘာျဖစ္လို႔ ႏွစ္ခုစလံုးျဖစ္ႏိုင္ရမွာတုန္း။

ဦးတင္။ ။ေအာ္---ျဖစ္ႏိုင္တယ္ဆိုတာ ႂကြတယ္၊ မႂကြဘူးဆိုတာကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူးေလ။ ႂကြတဲ့ဘက္မွာလည္း ပါးစပ္ရာဇ၀င္ေတြ အေထာက္အထားေတြ ရွိသလို၊ မႂကြတဲ့ဘက္မွာလည္း အေၾကာင္းျပခ်က္ေတြ ရွိေနတာပဲ။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ဘယ္သူမွ တိတိက်က်မသိဘူး။ ၾကည္ညိဳတဲ့စိတ္နဲ႔၊ ဒါမွမဟုတ္ ေ၀ဘန္လိုတဲ့စိတ္နဲ႔ အျငင္းအခံုျဖစ္ေနၾကတာ မဟုတ္လား?

ဦးရွင္။ ။အျငင္းအခုံလို႔ ေျပာခ်င္လည္း ေျပာေပါ့ေလ၊ ဒါနဲ႔ စာေပအေထာက္အထားေတြ ပါးစပ္ရာဇ၀င္ေတြဆိုတာေတြက ဘာေတြတဲ့တုန္း၊ ေျပာစမ္းပါဦး။


ဦးတင္။ ။ပါးစပ္ရာဇင္ေတြကေတာ့ ျမန္မာမွာတင္မဟုတ္၊ က်ဳပ္တို႔ ေထရ၀ါဒႏိုင္ငံေတြမွာေရာ၊ ဟိုး မဟာယာနႏိုင္ငံေတြမွာပါ ရွိေနတာပဲ။က်ဳပ္အထင္ေျပာရရင္ ေထရ၀ါဒျဖစ္ျဖစ္၊ မဟာယာနျဖစ္ျဖစ္၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ႏိုင္ငံေတြမွာ သူတို႔ႏိုင္ငံကို ဘုရားႂကြခဲ့တယ္ဆိုတဲ့ ဒ႑ာရီေတာ့ အနည္းဆံုးရွိေနတာပဲ။ ဘုရားက က်ဳပ္တို႔တိုင္းျပည္တင္မကဘူး၊ တိဘက္ေရာ၊ ထိုင္းေရာ၊ လာအိုေရာ၊ သီရိလကၤာေရာ အကုန္ေရာက္တယ္ဗ်ား။ သီရိလကၤာဆို သံုးေခါက္ေတာင္ ႂကြတယ္လို႔ သူတို႔သမိုင္းေတြက ေရးထားေသးဗ်ား။

ဦးရွင္။ ။ဟုတ္လား? က်ဳပ္မွတ္ထားဖူးတာေတာ့ ဘုရားက ယူဇနာ (၉၀၀) ရာအတြင္းပဲ ႂကြတယ္၊ အဲဒီအျပင္ဘက္ မထြက္ဘူးလို႔ မွတ္ထားဖူးတယ္။ မင္းေျပာတဲ့ ဒ႑ာရီေတြ အရဆိုရင္ ယူဇနာကိုးရာအတြင္း ဘယ္ကမလဲ။

ဦးတင္။ ။အဲဒီယူဇနာကိုးရာျပႆနာကေတာ့ ေတာ္ေတာ္ႀကီးတယ္ဗ်ိဳ႕၊ ႀကီးပံုႀကီးနည္းက က်ဳပ္သိသေလာက္ ေျပာရရင္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ တစ္က အတိုင္းအတာအရလည္း ျပႆနာျဖစ္ေနသလို၊ ႏွစ္က ဘုရားရွင္ရဲ႕ မဟာကရုဏာေတာ္အရလည္း ျပႆနာပဲ။

ဦးရွင္။ ။မင္းေျပာေတာ့ စိတ္၀င္စားစရာပါလားဟာ့၊ ဘာတဲ့တုန္း လင္းစမ္းပါဦး။

ဦးတင္။ ။ ဒီလိုေလ အကိုႀကီးရ၊ ယူဇနာဆိုတဲ့ အသံုးအႏႈံးရဲ႕ အတိုင္းအတာေပါ့။ ၀ါဒေတြ အနည္းဆံုး သံုးမ်ိဳးေလာက္ ကြဲလဲြေနတယ္။ တစ္ယူဇနာရဲ႕ အတိုင္းအတာကို အခ်ိဳ႕က ၁၂-မိုင္၊ အခ်ိဳ႕က ၈-မိုင္၊ အခ်ိဳ႕က ၇-မိုင္ တဲ့။ အဲဒါမခက္ဘူးလား?၊ အေနာက္တိုင္းက ဗုဒၶစာေပဆိုင္ရာ ပါရဂူႀကီးေတြကေတာ့ တစ္ယူဇနာကို ၇-မိုင္နဲ႔ လက္ခံထားၾကတယ္။

ဦးရွင္။ ။အင္း၊ အဲဒါေတာ့ ငါလည္း ဘ၀င္မက်တဲ့ ကိစၥပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဟုိးႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင့္ငါးရာေက်ာ္မွာ သံုးခဲ့တဲ့ အတိုင္းအတာဆိုင္ရာ အသံုးအႏံူးတစ္ခုကို ဒီေခတ္အျမင္နဲ႔ တြက္ၾကည့္ရင္ေတာ့ ကြဲလြဲခ်က္က အနည္းအမ်ားဆိုသလို ရွိေနမွာပါပဲ။ တစ္ယူဇနာကို ၁၂-မိုင္ႏံႈးနဲ႔ တြက္ရင္ေတာင္ ယူဇနာကိုးရာဆိုေတာ့ မိုင္ေပါင္း တစ္ေသာင္းရွစ္ရာပဲရွိေသးတယ္။ ဘုရားရွင္က အဲဒီအတြင္းပဲ ေနတယ္ လို႔ဆိုလိုရာ ေရာက္ေနတာေပါ့။

ဦးတင္။ ။ဒါေပါ့ အကိုႀကီးရ၊ က်ဳပ္ကေတာ့ အဲဒီကိစၥကို နည္းနည္းမွ ဘ၀င္မက်ဘူး။ ၾကည့္ေလဗ်ာ “ဗုေဒၶါ ေလာေက သမုပၸေႏၷာ ဟိတာယ သဗၺပါဏိနံ” သတၱ၀ါ အားလံုး ေကာင္းစားဖို႔ ဘုရားပြင့္လာတာ ျဖစ္တယ္ လို႔လည္း ဆိုေသးရဲ႕။ ဒီယူဇနာကိုးရာအတြင္းပဲ ဘုရားေနတယ္၊ အျပင္ဘက္မထြက္ဘူးဆိုေတာ့ အဓိပၸါယ္က ယူဇနာကိုးရာ အျပင္ဘက္က သက္ရွိေတြကို သတၱ၀ါစာရင္း မသြင္းတဲ့ သေဘာ မသက္ေရာက္ဘူးလား၊ ဒီထက္ ပိုေျပာရရင္ လူရာမသြင္းတဲ့ ကိစၥေပါ့ဗ်ာ့။ ဘုရားရွင္သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိတဲ့အခုိက္မွာ တရားသိႏိုင္တဲဲ့လူေတြ ျမန္မာျပည္မွာ မရွိလို႔ဆိုတဲ့ အေၾကာင္းမ်ိဳးေတာ့ လာမျပနဲ႔၊ သမုိင္းေၾကာင္းအရ ဘုရားရွင္မရွိတဲ့ေနာက္ သာသနာေရာက္လာၿပီးေနာက္ပိုင္းမွာကိုပဲ တရားက်င့္လို႔ ရဟႏၲာျဖစ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ အေထာက္အထားေတြ ျမန္မာစာေပမွာ အမ်ားႀကီးရွိေနတာပဲ။

ဦးရွင္။ ။အင္း ဟုတ္တယ္ကြာ့၊ အဲဒီလိုေတြးၾကည့္ေတာ့လည္း ေရွ႕ေနာက္ ေတာ္ေတာ္မညီတဲ့ ကိစၥပဲ။ ဒါနဲ႔ မင့္သေဘာက ဘယ္လို ရွိလဲ၊ ေျပာပါဦး?

ဦးတင္။ ။ယူဇနာကိုးရာအတြင္း ဘာညာဆိုတဲ့ စကားေတြက ဘုရားပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး ႏွစ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ေလာက္ၾကာမွ ေပၚလာတဲဲ့ စကားေတြဗ်ာ့၊ အဲဒီအဆိုမ်ိဳးေတြ အဖြင့္က်မ္းေတြကို ၾကည့္ရင္ ေနရာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေတြ႔ႏိုင္တယ္။ အဖြင့္က်မ္းေတြကို ေ၀ဘန္ရေလာက္ေအာင္ က်ဳပ္ ဉာဏ္မမီပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ ဒီကိစၥကိုေတာ့ လက္မခံႏိုင္တာ အမွန္ပဲ။ ဒါ ေနာက္ေပၚ အင္ဒိယသားေတြက ဘုရားကို သူတို႔ပိုင္ မႏိုပိုလီ လုပ္ခ်င္တဲ့ သေဘာပဲလို႔ က်ဳပ္ယူဆတယ္။ ဒီထက္ပိုေျပာရရင္ သူတို႔ႏိုင္ငံအျပင္ဘက္က လူေတြကို လူရာမသြင္းခ်င္တဲ့ သေဘာလို႔ က်ဳပ္ေတာ့ ျမင္တယ္ဗ်ား။

ဦးရွင္။ ။ဟာ့ ျပင္းထန္လွပါလား၊ နည္းနည္း ေလွ်ာ့ပါဦး ညီေလးရ၊ ေတာ္ၾကာ ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ရဲ႕ ေလးခြစာမိေနပါဦးမယ္။

ဦးတင္။ ။ေလွ်ာ့လို႔မရဘူး အကိုႀကီး၊ ဒီကိစၥေတာ့ ဘယ္သူနဲ႔ ေျပာရေျပာရ က်ဳပ္ကေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ မဟာကရုဏာေတာ္ဘက္က ရပ္တည္ရမွာပဲ။

ဦးရွင္။ ။ဘယ္လိုရပ္တည္မွာတုန္း ေျပာစမ္းပါဦး၊ ငါေတာ့ ဒီကိစၥ အခုမွေလးနက္မွန္း သေဘာေပါက္တယ္။ မင့္မွာလည္း အေထာက္အထားေတာ့ ရွိပံုရတယ္။

ဦးတင္။ ။အေထာက္အထားရယ္ေတာ့ ဘယ္ဟုတ္ပါ့မလဲဗ်ာ၊ ဒါေပမဲ့ ယုတိၱကို စဥ္းစားၾကည့္ရတာေပါ့။ သတၱ၀ါမ်ားေကာင္းစားဖို႔ ဘုရားပြင့္လာတာကို လက္ခံရင္ ဘုရားကို ယူဇနာကိုးရာအတြင္း သိမ္းထားလို႔ ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ၊ အျပင္ေပးထြက္ရမွာေပါ့။ အဲဒီကုလားဆုိတဲ့ လူမ်ိဳးက အတၱအဆန္ၿပိဳင္ရင္ ဘယ္သူနဲ႔ ၿပိဳင္ၿပိဳင္ အႏိုင္ၿပိဳင္မည့္ လူစားမ်ိဳးေတြ၊ စာေပေတြက သူတို႔ဆီက ျဖစ္လာတာဆိုေတာ့ သူတို႔ေရးခ်င္သလို ေရးတာလည္း မနည္းဘူးေနမွာ။

ဦးရွင္။ ။ဟာ့ ဟာ့၊ မင့္ေျပာတာ နည္းနည္းေတာ့ ျပင္းထန္ေနတယ္ကြာ့၊ ေတာ္ၾကာ ဂုိဏ္းခိုက္ေနပါဦးမယ္ ညီေလးရ။

ဦးတင္။ ။ခုိက္စရာမရွိပါဘူးဗ်ာ၊ က်ဳပ္က အမွန္ကို ေျပာေနတာပဲဟာ၊ အကိုႀကီးပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေလ၊ ယူဇနာကိုးရာ အျပင္မထြက္ဘူးဆိုရင္ ဘာျဖစ္လို႔ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္ေတြက်ေတာ့ ႂကြတယ္လို႔ ဆိုသလဲ? အဲဒါေတြက ယူဇနာ ကိုးရာအတြင္း မို႔လို႔လား? အဲဒီေရွ႕ေနာက္ မညီတဲ့ စကားေတြေၾကာင့္ ေခတ္ပညာရွင္ေတြ၊ အထူးသျဖင့္ အေနာက္တိုင္းက လူေတြရဲ႕ ေ၀ဘန္အျပစ္တင္စရာျဖစ္ေနတာ။

ဦးရွင္။ ။ေခတ္ကာလ ဒီေလာက္ၾကာလာေတာ့လည္း ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ေတြက ရွိေကာင္း ရွိေနမွာေပါ့ေလ၊ မင္းေျပာတာေတြလည္း ယုတိၱသေဘာအရ ဟုတ္ေတာ့ဟုတ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီယူဇနာကိုးရာျပႆနာကိုလည္း အဖြင့္က်မ္းေရးတဲ့ ဆရာေတြက အလြတ္ေရးတာေတာ့ မဟုတ္ေလာက္ပါဘူး၊ အေထာက္အထားနဲ႔ ေရးတာေနမွာေပါ့ ေမာင္ရင္ရ။

ဦးတင္။ ။အဲဒီအေထာက္အထားေတြကိုက ေရွ႕ေနာက္ မညီတာ အကိုႀကီးေရ႕၊ ဘုရားစာေတြကို ဖတ္လိုက္၊ အထူးသျဖင့္ သုတၱန္ေတြကို ဖတ္ၾကည့္ရင္ ဘာနဲ႔ စလည္း၊ “ဧ၀ံ ေမ သုတံ” နဲ႔ စတာပဲ မဟုတ္လား၊ အဲဒီစကားကို အရွင္အာနႏၵာက ပထမသဂၤါယနာတင္ခ်ိန္မွာ ဘုရားရွင္ဆီက သူဒီလို မွတ္သားခဲ့ဖူးပါတယ္ လို႔ ဆိုလိုတာမဟုတ္လား။

ဦးရွင္။ ။ ဟုတ္တယ္ေလ၊ သူက ဘုရားရွင္ရဲ႕ အနီးေနအလုပ္အေကြ်းတစ္ပါးပဲ။ ေနာက္ၿပီး ဘုရားေဟာသမွ်ေတြကို အကုန္မွတ္မိႏိုင္တဲ့ ဉာဏ္မ်ိဳးလည္း သူ႔မွာရွိတယ္လို႔ ဆုိတယ္မဟုတ္လား။

ဦးတင္။ ။ အဲဒါေတာ့ က်ဳပ္မျငင္းပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ သူဘယ္အခ်ိန္မွာ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အၿမဲေနအလုပ္အေကြ်းျဖစ္လာသလဲ ၾကည့္လိုက္၊ ဘုရားရွင္၀ါေတာ္ႏွစ္ဆယ္ေရာက္မွ ျဖစ္လာတာ မဟုတ္လား၊ ဒီေတာ့ ၀ါေတာ္ ႏွစ္ဆယ္ရဲ႕အရင္တုန္းက ေဟာထားခဲ့တဲ့တရားေတြကို ဘုရားရွင္က အကုန္လံုး မခြ်င္းမခ်န္ သူ႔ကို ျပန္ေဟာခဲ့တယ္လို႔ ဘယ္ဆိုႏိုင္မလဲ၊ ေနာက္ၿပီး အရွင္အာနႏၵာေတာင္းတဲ့ ပယ္ဆုေလးမ်ိဳးနဲ႔ ယူဆုေလးမ်ိဳးကို ၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုရင္လည္း ယူဆုေလးမ်ိဳးထဲမွာ အရွင္အာနႏၵာက “သူမပါပဲ တစ္ေနရာရာမွာ တရားေဟာရင္ အဲဒီတရားကို သူ႔ကို ျပန္ေဟာေပးရမယ္”လို႔ပဲ ပါတယ္။ အဲဒီစကားကိုလည္း အနာဂတ္ကာလနဲ႔ ေလွ်ာက္ခဲ့တာပဲ၊ အရင္က ဟာေတြ မပါဘူး။ အရင္တုန္းက ေဟာခဲ့တဲ့တရားေတြ အကုန္လံုးသူ႔ကို ျပန္ေဟာရေပးရမယ္လို႔ မပါဘူး။ ဒီေတာ့ ၀ါေတာ္ႏွစ္ဆယ္အရင္တုန္းကနဲ႔ ဘုရားျဖစ္စမွာ ဟုိဟိုဒီဒီႂကြခဲ့တာေတြ အေျမာက္အမ်ားရွိႏိုင္ေပမဲ့ မွတ္တမ္းမက်န္တာေတြ၊ သစၥာေလးပါးကို သိဖို႔ကိစၥမွာ အေရးမႀကီးလွတာေတြေၾကာင့္ ျပန္မေျပာပဲ ထားတာလည္း အမ်ားႀကီးရွိမွာေပါ့ဗ်ား။

ဦးရွင္။ ။ေအးကြာ၊ မင္းေျပာမွ ငါလည္း တေရးေရး သေဘာေပါက္လာတယ္၊ ဒါဆို ငါတို႔တိုင္းျပည္ကို ဘုရားႂကြတယ္လို႔ လက္ခံရေတာ့မွာေပါ့ေနာ္။

ဦးတင္။ ။လက္ခံဖို႔ ေျပာေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ လက္ခံဖို႔ လက္မခံဖို႔က အေရးမႀကီးပါဘူး။ အေရးႀကီးတာက ဘုရားရွင္ဟာ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚမွာ သနားစိတ္ႀကီးေတာ္မူတဲ့ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ပါလွ်က္နဲ႔ ေနာက္ေပၚအဖြင့္က်မ္းေတြက သူတို႔ အင္ဒိယျပည္ရဲ႕အျပင္မထြက္ဘူးဆိုၿပီးေရးထားတာကို မႀကိဳက္တာပါ။ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ပဲ မဟာပရိနိဗၺာန္မျပဳခင္မွာ အရွင္အာနႏၵာကို ေဟာခဲ့ေသးတာပဲ။ ပရိသတ္ (၈)မ်ိဳးကို ေဟာရင္းနဲ႔ေပါ့။ ဘာတဲ့ “မင္း၊ ပုဏၰား၊ သူႂကြယ္၊ ရေသ့၊ စတုမဟာရာဇ္၊ တာ၀တႎသာ၊ မာနတ္ နဲဲ႔ ျဗဟၼာပရိသတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ဆီ အႀကိမ္ႀကိမ္ႂကြၿပီးေတာ့ သူတို႔နဲ႔ တရားစကားေဆြးေႏြးခဲ့ဘူးတယ္” တဲ့၊ ေနာက္ၿပီး “အဲဒီပရိသတ္ေတြက ဘုရားကို ဘုရားမွန္းဘယ္သူမွ မသိၾကဘူး” တဲ့။ အဲဒီစကားေတြကုိေထာက္ရင္ ဘုရားယူဇနာကိုးရာအတြင္းပဲ ေနတယ္ဆိုတာ ဘယ္ျဖစ္ႏိုင္မလဲ၊ ဒါ့အျပင္ အဖြင့္က်မ္းမွာလည္း ေရးထားေသးတယ္။ အဲဒီပရိသတ္ဆိုတာ တစ္ျခားစၾကာ၀ဠာက ဟာေတြကိုပါ ေျပာတာ တဲ့။ အကိုႀကီးပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေလ၊ တစ္ျခားစၾကာ၀ဠာကိုေတာ့ ႂကြၿပီးေတာ့ အနီးအပါးက ျမန္မာျပည္ေလာက္ကို မႂကြဘူးဆိုတဲ့ စကားက ယုတၱိမဲ့ရာ မက်လြန္းဘူးလား။ ဒီေခတ္မွာဆို ျမန္မာျပည္ကေန အင္ဒိယကို ေျခက်င္ေတာင္ သြားေနၾကတာ၊ ဘုရားလိုတန္းခုိးႀကီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးက ဒီေလာက္အနာဂတ္မွာ သာသနာထြန္းကားမည့္ တိုင္းျပည္ကို မႂကြဘူးဆိုတာ ဘယ္နည္းနဲ႔မွာ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ က်ဳပ္ေတာ့ အဲဒီယူဇနာကိုးရာကိစၥကို နည္းနည္းမွ လက္မခံႏိုင္ဘူး။

ဦးရွင္။ ။ေအးကြာ၊ မင္းေျပာေတာ့ ငါလည္း ႂကြတဲ့ဘက္က ရပ္တည္ရေတာ့မေပါ့။ ဒါဆို ေရႊစက္ေတာ္က ေျခေတာ္ရာေတြဆိုတာ အစစ္အမွန္ေတြလို႔ လက္ခံရမွာေပါ့။ ေနာက္ၿပီး ေက်ာင္းေတာ္ရာေနရာလည္း အစစ္လို႔မွတ္လိုက္မယ္။ ခက္ေနတာက ေျခေတာ္ရာ အတုိင္းအတာပဲ။ ေျခေတာ္ရာက ေတာ္ေတာ္ႀကီးတယ္ကြာ့။ ပကတိလူ႔သားေတြရဲ႕ ေျခရာထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာႀကီးတယ္လို႔ ငါထင္တယ္။ အဲဒါမင္း ဘယ္လိုျမင္လဲ?

ဦးတင္။ ။အဲဒါေတာ့ ေနာက္တစ္ခါ ႀကံဳမွ ေဆြးေႏြးရေအာင္ဗ်ာ၊ အခုဗိုက္ဆာၿပီ။ အိမ္ျပန္ၾကစို႔၊ ေမာင္ေသာၾကာယူလာတဲ့ ပုဂံက ပုံုးရည္ႀကီးကို ပုဇြန္ေျခာက္မ်ားမ်ား၊ ၾကက္သြန္ျဖဴႏိုင္ႏိုင္၊ ဆီအိုင္အိုင္ဆန္းၿပီး ညစာထမင္း ေကာင္းေကာင္းသြားေလႊးလုိက္ဦးမယ္။

ပူပူကို ပိန္ေအာင္ျပဳေလေသာ္

မူလတန္းေက်ာင္းဆရာေလး ကိုေသာၾကာတစ္ေယာက္ အဘိုးညီအကိုတိုု႔ဆီ မေရာက္ျဖစ္သည္မွာ ၾကာခဲ့ေလၿပီ။ ေက်ာင္းကိစၥေတြ လုံးပန္းရင္း ေက်ာင္းႏွင့္အိမ္၊ အိမ္ႏွင့္ေက်ာင္း တစ္ပတ္လံုးလံုး နားရသည္မရွိခဲ့။ သည္ေန႔ေတာ့ အားလပ္ရက္ရသည္ႏွင့္ အဘိုးငယ္ဦးတင္အိမ္သို႔ ထြက္လာခဲ့သည္။ “အဘိုးတို႔ေနမွ ေကာင္းပါစ” လမ္းေလွ်ာက္ရင္း တစ္ေယာက္တည္း ေတြးေနမိသည္။ အဘိုးႏွင့္ေတြ႔တဲ့အခါ ေမးခြန္းတစ္ခုု ေမးဖုိ႔ စဥ္းစားထားသည္။ ၿပီးခဲ့တဲ့ သတင္းပတ္က သူ႔အိမ္မွာေမြးထားတဲ့ ေၾကာက္မေလး မမဲတူမွ ေၾကာင္ကေလး ငါးေကာင္ေမြးရာ ႏွစ္ေကာင္ကို မမဲတူ စားပစ္လိုက္သည္။ ယင္းကိစၥအတြက္ သူ႔ရင္ထဲ မေက်မနပ္ျဖစ္ေနသည္။ ေၾကာင္ကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး သူ႔ေခါင္းထဲတြင္ အခ်ိဳ႕အမ်ိဳးသမီးမ်ား ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်သည့္ကိစၥကို ေမးခ်င္ေနသည္။ ယင္းသို႔ ျပဳမူျခင္းသည္ ဘာသာေရးရႈေထာင့္ႏွင့္ၾကည့္လွ်င္ သင့္ေတာ္ပါ၏ေလာ။

အဘိုးငယ္အိမ္ေပါက္၀သို႔ ေရာက္ေသာအခါ အျပင္၀ရံတာတြင္ အဘိုးငယ္ေရာ အဘုိးႀကီး ဦးရွင္ပါ ထိုင္ၿပီး ေရေႏြးၾကမ္းေသာက္ေနၾကသည္ကို ျမင္သျဖင့္္ ၀မ္းသာသြားသည္။ ေလွခါးထစ္သို႔ မတက္ေသးခင္ပင္ အဘုိးတို႔ ေနေကာင္းလား ဟု ေအာ္ေမးလိုက္သည္။ ေကာင္းေၾကာင္း မာေၾကာင္း ျပန္ၾကားသည့္ အသံကို နားေထာင္ရင္း အိမ္အေပၚသို႔ အေသာ့ကေလး ေျပးတက္လိုက္သည္။

ဦးတင္။ အေတာ္ပဲ ငါ့ေျမးရ၊ ငါတို႔လည္း မင္းကို ေမွ်ာ္ေနတာကြာ့။ မေတြ႔တာ ၾကာလို႔ ေနမွ ေကာင္းရဲ႕လားလို႔ အခုပဲ ေျပာေနရေသးတယ္။

ေသာၾကာ။ ေနေကာင္းပါတယ္ အဘိုးရ၊ ေက်ာင္းကိစၥေတြနဲ႔ အလုပ္ရႈပ္ေနလို႔ မလာျဖစ္တာပါ။ ကြ်န္ေတာ္လည္း အရမ္းကို လာခ်င္တာပဲ။ အဘိုးတို႔ ေဆြးေႏြးတာေတြ နားမေထာင္ရတာလည္း ၾကာၿပီေလ။ ေနာက္ၿပီး ကြ်န္ေတာ္ မရွင္းတာေလးေတြလည္း ေမးရင္းေပါ့။

ဦးရွင္။ ဘာမ်ားလည္း ငါ့ေျမးေလးရ၊ မဟုတ္မွ လြဲေရာ မင့္ေက်ာင္းက ဆရာမေလး ျမင့္ဇူကိစၥပဲ ျဖစ္မယ္။

ေသာၾကာ။ အာ မဟုတ္ပါဘူး၊ အဘိုးရာ။ သူနဲ႔ကြ်န္ေတာ္ အဆင္ပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္ေမးမွာက ၿပီးခဲ့အပတ္က အိမ္မွာ မမဲတူေလး ကေလးငါးေကာင္ေမြးၿပီး ႏွစ္ေကာင္ကို စားပစ္လိုက္တယ္၊ အဲဒါနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အခ်ိဳ႕အမ်ိဳးသမီးေတြ ကုိယ္၀န္ဖ်က္ခ်တဲ့ ကိစၥကို ေမးခ်င္တာပါ။ သူနဲ႔ မပတ္သက္ပါဘူး အဘိုးရ။

ဦးရွင္။ အင္း၊ ဒါဆိုရင္ မင့္အဘိုးေလးပဲ ေမးေတာ့ေဟ့။ သူက မင္းသိတဲ့ အတိုင္း ပိဋကတ္ဟင္းေလးအိုးႀကီးမဟုတ္လား။ ငါလည္း ေမးစရာရွိ သူ႔ပဲ အားကိုးရတာ။

ဦးတင္။ မေျဖခ်င္တိုင္း လႊဲမခ်ပါနဲ႔ အကိုႀကီးရာ။ ကြ်န္ေတာ္ကလည္း အကိုႀကီး ေျပာသလို ပိဋကတ္ဟင္းေလးအိုးႀကီး မဟုတ္ပါဘူး။ အိုးျဖစ္ရင္ေတာ့ အိမ္က ေမလႈိင္သိပ္ထားတဲဲ့ ငါးပိအိုးႀကီးပဲ ျဖစ္ဖုိ႔ရွိတယ္၊ ဟား ဟား ဟား။

ေသာၾကာ။ အဘိုးတို႔ႏွစ္ေယာက္စလံုး ဘယ္သူေျဖေျဖပါ။ ကြ်န္ေတာ့္အတြက္ေတာ့ ဗဟုႆုတ ရစရာေတြခ်ည္းပါပဲ။ အဲဒါ အဘိုးတို႔ ဘယ္လို ျမင္လဲ ဆိုတာေလး အမိန္႔ရွိပါဦး။

ဦးတင္။ ဘယ္လိုျမင္ရမလဲကြာ့။ မသင့္ေတာ္ဘူးေပါ့။ အထူးသျဖင့္ ငါ့တို႔ ဗုဒၶဘာသာတရားေတာ္နဲ႔ေတာ့ နည္းနည္းမွ ညွိလို႔ရဘူး ငါ့ေျမးရ။

ေသာၾကာ။ ထပ္ရွင္းပါဦး အဘိုး၊ ဘယ္လို ညွိမရတာလဲ ဆိုတာ။

ဦးတင္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ရင္ အေျခခံအေနနဲ႔ (၁) သရဏဂံု သံုးပါးၿမဲရမယ္။ (၂) ငါးပါးသီလလံုရမယ္။ ဒီလုိဆိုတယ္ မဟုတ္လား။ ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်ေတာ့ မင္းပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေလ။ ဘယ္သီလ က်ိဳးသြားသလဲ ေျပာပါဦး။

ေသာၾကာ။ ေျပာဆိုရင္ေတာ့ သူ႔အသက္သတ္ျခင္းဆိုတဲ့ ပထမဆံုးသီလပဲ ရွိမွာေပါ့ အဘိုး။ ဒါေပမဲ့ ကြ်န္ေတာ္ တစ္ခု စဥ္းစားၾကည့္တယ္။ ကိုယ္၀န္ဖ်က္တယ္ ဆိုတဲ့ ေနရာမွာ တည္ကာစမွာဆုိရင္ သူ႔အသက္ သတ္တဲ့ အျပစ္ မရႏိုင္ဘူးလား လို႔ေပါ့။

ဦးတင္။ ဘာျဖစ္လို႔ မင္း အဲဒီလို ထင္တာလ၊ဲ ရွင္းစမ္းပါဦး။

ေသာၾကာ။ ကြ်န္ေတာ္ မွတ္ထားဖူးတာက လူကို သတ္တယ္ဆိုတဲ့ ေနရာမွာ အဂၤါငါးခ်က္ ျပည့္စံုမွ သတ္ရာေရာက္တယ္တဲ့။ အဲဒါေတြကေတာ့ (၁) လူသားစစ္စစ္ျဖစ္ရမယ္၊ (၂) သတၱ၀ါဆိုတဲ့ အသိရွိရမယ္၊ (၃) သတ္လိုတဲ့စိတ္ေစတနာရွိရမယ္၊ (၄) အားထုတ္လုပ္ေဆာင္မႈရွိရမယ္၊ (၅) အဲဒီအားထုတ္မႈေၾကာင့္ ေသရမယ္ ဆိုတာေတြေပါ့။ အဲဒီငါးခ်က္ထဲက ကိုယ္၀န္တည္ကာစမွာ သတၱ၀ါ ျဖစ္ၿပီ သို႔မဟုတ္ လူျဖစ္ၿပီ လို႔ ဆိုႏိုင္လို႔လား အဘိုးရ?

ဦးတင္။ သိပ္ဆိုႏိုင္တာေပါ့ ေမာင္ေသာၾကာရဲ႕။ ဗုဒၶစာေပက သိပ္တိက်ပါတယ္။ သတၱ၀ါ ဆုိတာကို၊ ဒါမွ မဟုတ္ လူဆိုတာကို ဘယ္အခ်ိန္က စၿပီး သတ္မွတ္လဲ ဆိုရင္ အဲဒီကိုယ္၀န္တည္ကာစ အခ်ိန္က စၿပီး သတ္မွတ္တယ္။ မင္းၾကားဖူးတယ္မဟုတ္လား၊ ၀မ္းတြင္းအသက္နဲ႔ အသက္ (၂၀) ျပည့္ေအာင္ ေရတြက္ၿပီး ရဟန္းခံတယ္ဆိုတာ။ ဆုိလိုတာက လူ႔အသက္ကို စၿပီးကိုယ္၀န္ တည္တဲ့ေန႔က စတင္ေရတြက္တယ္ လို႔ ဆိုလိုတယ္။ ဒါေပမဲ့ ငါ့တို႔ လူ႔ေလာကမွာေတာ့ ေမြးတဲ့ေန႔ကစ ေရတြက္တာေပါ့ေလ။

ေသာၾကာ။ ဟုတ္တယ္ အဘိုး။ ကြ်န္ေတာ္ မႏွစ္က ရြာဦးေက်ာင္းမွာ ပဇင္းတက္မယ္လုပ္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကက ေမးတယ္၊ မင္းအသက္ ဘယ္ေလာက္ရွိၿပီလဲ တဲ့။ ၁၉ ႏွစ္နဲ႔ သံုးလ လို႔ေလွ်ာက္ေတာ့ ဆရာေတာ္က ဒါဆို ရၿပီလို႔ အမိန္႔ရွိဖူးတယ္။ ဗိုက္ထဲမွာေနခဲ့တဲ့ လေတြနဲ႔ ေတြနဲ႔ ေပါင္းၿပီး အသက္ (၂၀) ျပည့္ေအာင္ ေရတြက္လိုက္တဲ့ သေဘာေပါ့ ဟုတ္လား။

ဦးတင္။ ဟုတ္တာေပါ့ ေျမးေလးရ၊ အဲဒါဟာ လူငယ္ေတြ ပဇင္းတက္တဲ့အခါ လုပ္ေနက်ပဲ။ အဲဒီေတာ့ ဗုဒၶဘာသာမွာ လူကို ဘယ္ေလာက္ထိ တန္ဖိုးထားသလဲ ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္က ထင္ထင္ရွားရွားႀကီးကို ေပၚလြင္လာတာေပါ့။ ပဇင္းတက္ခြင့္ရဖို႔ဆိုတာ လြယ္တဲ့ကိစၥမဟုတ္ဘူးလကြယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရခဲတဲ့ တရားငါးပါးထဲမွာ ထည့္ၿပီး ေဟာထားခဲ့တာေပါ့။ လူ႔ဘ၀ဆိုတာ ရဖို႔ခဲရင္းသလို လူျဖစ္လာေတာ့လည္း ရဟန္းဘ၀ဆိုတာ ရဖို႔ခဲရင္းေနျပန္ေရာ မဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ဒီေလာက္ခဲရင္းတဲ့အခြင့္အေရးေတြကို ရပိုင္ခြင့္ေပးထားတဲ့ ေဟာဒီလူ႔ဘ၀ကို စတင္ေရတြက္တဲ့ေနရာမွာ ကိုယ္၀န္စယူတဲ့ေန႔ကစလို႔ ေရတြက္ရတာပဲ ေမာင္ေသာၾကာရဲ႕။

ဦးရွင္။ ေနပါဦး ေမာင္တင္ရ၊ ဗုဒၶဘာသာက အဲဒီလို တိတိက်က် ေဟာထားတာေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ။ ဒါေပမဲ့ လူ႔ဘ၀ဆိုတာ ဒုကၡေပါင္းစံုနဲ႔ ေတြ႔ႀကံဳေနရတာပဲ မဟုတ္လား။ ဒီေတာ့ ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်တဲ့ေနရာမွာလည္း အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေတာ့ ရွိႏိုင္တာေပါ့။ မလႊဲမေရွာင္သာတဲ့ အေၾကာင္းေတြေပါ့ကြာ။ ဥပမာ ေရြးခ်ယ္ရေတာ့မည့္ အခါမ်ိဳးဆိုပါစို႔၊ မိခင္ရဲ႕ အသက္ကို ယူမလား၊ ကေလးရဲ႕ အသက္ကို ယူမလား ဆိုတာမ်ိဳးေပါ့။ ေနာက္ၿပီး သိပ္ဆင္းရဲ႕ ႏြမ္းပါးလြန္းတဲ့ မိသားစုေတြမွာ ေမြးလာတဲ့ ကေလးေတြကို မေကြ်းႏိုင္ မေမြးႏိုင္ျဖစ္ေနတာေတြလည္း တပံုတပင္ႀကီးပဲ။ အဲဒီေတာ့ကာ အဲဒီလို အေျခအေနမ်ိဳးေတြမွာ ကေလးေမြးဖို႔ က်ိဳးစားတာဟာ ေမြးဖြါးလာတဲ့ ကေလးကို ဒုကၡေပးရာေရာက္သလို က်န္တဲ့ မိသားစု၀င္ေတြကိုလည္း ပိုမို ၾကပ္တည္းေအာင္ လုပ္တာနဲ႔ အတူတူပဲေပါ့။ အဲဒီလို အခါမ်ိဳးဆိုရင္ေကာကြာ?

ေသာၾကာ။ ကြ်န္ေတာ္လည္း အဘိုးေမးသလို ေမးခ်င္ေနတာပဲ။ အေနာက္ႏိုင္ငံေတြမွာ အဲဒီကိစၥကို ေတာ္ေတာ္ေဆြးေႏြးၾကတယ္လို႔ ၾကားဖူးတယ္။ ခုနက အဘိုးဦးရွင္ေမးတဲ့ ေမးခြန္းေတြကို ေမးၿပီးေတာ့ေပါ့။

ဦးတင္။ ဘာေမးခြန္းပဲ ေမးေမး။ သတၱဳခ်လိုက္ေတာ့ “ဒီလို ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်တဲ့ ေနရာမွာ ဗုဒၶစာေပအရ ခြ်င္းခ်က္ရွိ/မရွိ” ဒါပဲ မဟုတ္လား?

ေသာၾကာ။ ဟုတ္ပါတယ္ အဘိုး။ ခြ်င္းခ်က္ရွိ/မရွိ သိခ်င္ပါတယ္။

ဦးတင္။ ခြ်င္းခ်က္ဆိုတာလည္း သူ႔အသက္ကို ဘယ္လို ဆိုရင္ေတာ့ သတ္လို႔ရပါတယ္ ဆိုတဲ့ ခြ်င္းခ်က္မ်ိဳးေပါ့။ ငါသိသေလာက္ ေျပာရရင္ေတာ့ သူမ်ားအသက္ကို သတ္တဲ့ ေနရာမွာ တကယ့္ကို ေသေစလိုတဲ့စိတ္ေစတနာဟာ အဓိက အခန္းက႑က ပါ၀င္တယ္။ ေသေစလိုတဲ့ ေစတနာမပါရင္ အကုသိုလ္မျဖစ္ဘူးလို႔ ဆိုလိုတာေပါ့။ အရင္တစ္ေခါက္ ငါတို႔ေဆြးေႏြးတုန္းက ေစတနာပါမွ ကံေျမာက္တယ္လို႔ ေျပာခဲ့ဖူးတယ္ မဟုတ္လား။ ဘုရားေဟာခဲ့တာေနာ္။ ဒါသည္ပင္ ခြ်င္းခ်က္လို႔ ယူဆလိုက ယူဆႏိုင္တာေပါ့။ ဥပမာ ကိုယ့္ကို သတ္ဖို႔လာတဲ့ လူကို ျပန္လည္ခုခံရင္းနဲ႔ သတ္မိတာမ်ိဳးေပါ့။ အဲဒီလိုအေနအထားမွာ အစိုးရကျပဌာန္းထဲ ဥပေဒေတြမွာေတာင္ ျပန္လည္ခုခံပုိင္ခြင့္ရွိတယ္ေလ။ လူသတ္မႈမျဖစ္ဘူးလို႔ ဆိုလိုတာေပါ့။

ဦးရွင္။ ဒါေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ။ ကိုယ္၀န္ခ်တဲ့ ကိစၥမွာ ဘယ္လိုေျပာမလဲ? အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းေတြမ်ိဳးနဲ႔ ႀကံဳေနရင္ေပါ့။

ဦးတင္။ ဒီေနရာမွာေတာ့ မိခင္လုပ္တဲ့ သူရဲ႕ စိတ္သေဘာထားကို ေဆြးေႏြးရလိမ့္မယ္။ မိခင္ေမတၱာ ဆိုတာကလည္း မိခင္အားလံုးမွာ တစ္သေဘာတည္းပဲလို႔ ဆံုးျဖတ္လို႔ မရႏိုင္ဘူး။ “ကမၻာမီးေလာင္ သားေကာင္ခ်နင္း” လို႔ ဆိုတယ္ မဟုတ္လား။ လူတစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ စရုိက္နဲ႔ သက္ဆိုင္တယ္။ စရုိက္ၾကမ္းတဲ့သူေတြ ရွိသလို စရုိက္ႏုတဲ့ သူေတြလည္း ရွိတာေပါ့။ ေမာင္ေသာၾကာရဲ႕ အိမ္က ေၾကာင္မေလး မမဲတူလိုေပါ့။ သူ႔ကေလး သူျပန္စားတယ္ဆိုတာ စရုိက္ၾကမ္းတဲ့ သေဘာေပါ့။ လူေတြမွာလည္း ဒီအတိုင္းပါပဲ။ အခ်ိဳ႕မိခင္ေတြမွာ ပင္ကိုယ္အားျဖင့္ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ စရိုက္ရွိမယ္၊ အခ်ိဳ႕ေတာ့ ႏူးည့ံသိမ္ေမြ႔မယ္။ ၾကမ္းတမ္းတဲ့ စရုိက္ရွိတဲ့ မိခင္မ်ိဳးဆိုရင္ အထက္မွာပါတဲ့ အခက္အခက္မ်ိဳးနဲ႔ ႀကံဳရတဲ့အခါ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုပဲ ေရြးခ်ယ္မွာ ေသခ်ာတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီလို ေရြးခ်ယ္မႈေၾကာင့္ က်ဳပ္အျမင္ေျပာရရင္ေတာ့ အျပစ္သိပ္ၿပီး ႀကီးမယ္လို႔ မထင္ပါဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ စရုိက္ၾကမ္းေပမဲ့ မိခင္ေမတၱာက ရွိေနေသးေတာ့ တကယ့္ကို ေသေစလိုတဲ့ စိတ္ဆိုတာက ရွိခ်င္မွ ရွိမွာကိုး။ တစ္ထစ္ခ်ကေတာ့ ကာယကံရွင္ ကိုယ္တိုင္ပဲ သိမွာေပါ့။

ေသာၾကာ။ အဘိုးေျပာတာ ကြ်န္ေတာ္လည္း သေဘာက်တယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီလို ကိုယ့္အသက္ကို ဦးစားေပးေရြးခ်ယ္လိုက္ေတာ့ ပါဏာတိပါတကံ မျဖစ္ဘူးလား အဘိုးေလးရ?

ဦးတင္။ ေျပာခဲ့ၿပီးၿပီေလ၊ ကံျဖစ္ဖို႔/မျဖစ္ဖို႔ ဆိုတာ တကဲ့ကို သတ္လိုတဲ့စိတ္ရွိမႈ/မရွိမႈအေပၚ မူတည္ၿပီး ဆံုးျဖတ္ရမယ္လို႔။ အဲဒါက ေဘးကလူ ၀င္ဆံုးျဖတ္ေပးလို႔ မရႏိုင္ဘူး။ ေဘးကလူက သူ႔စိတ္ကုိ ဘယ္သိႏိုင္မလဲ။ သူကုိယ္တိုင္ပဲ သိမွာေပါ့။ ေနာက္တစ္ခုက ဒီကိစၥမွာ ကေလးရဲဲ႕ ကံကလည္း စကားေျပာေသးတယ္။ လူ႔ဘ၀ေရာကက္ေလာက္ေအာင္ ကံပါလာရင္ေတာ့ အဲဒီလို စရုိက္ၾကမ္းတဲ့ မိခင္ေတြဗိုက္ထဲ ကိုယ္၀န္တည္မွာ မဟုတ္ဘူး။ လူျဖစ္မည့္ကံပါတဲ့ သူကေတာ့ လူမျဖစ္ပဲနဲ႔ ေသကို မေသႏိုင္ဘူး။ အဲဒီေတာ့ မိခင္ဘက္က ခ်ည္းၾကည့္ၿပီး ေျပာေနလို႔မရဘူး။ သေႏၶသားေလာင္းရဲ႕ ကံကိုလည္း ထည့္တြက္စဥ္းစားဖုိ႔ လိုလိမ့္မယ္။

ဦးရွင္။ အင္း၊ ဒီအခ်က္ကေတာ့ စိတ္၀င္စားစရာပဲကြာ့။ ဒါေပမဲ့ ငါတစ္ခု ေတြးမိတာက နဂိုကတည္းက လူျဖစ္ဖို႔ ကံမပါရင္ ဘာျဖစ္လို႔ လူ႔သားဗိုက္ထဲ ၀င္လာရတာလဲ ဆိုတာပဲ။ အဲဒါ မင္း ဘယ္လိုျမင္တုန္း?

ဦးတင္။ ဒါဆို အကိုႀကီးကို ေမးခြန္းတစ္ခု ေမးမယ္ဗ်ာ။ အကိုႀကီးသရက္ၿခံထဲက သရက္သီးေတြ ဘယ္ပံုစံနဲ႔ ျဖစ္ပြါးလာၾကတာလဲ? ဘြားကနဲ အလံုးလိုက္ ေပၚလာၾကတာပဲလား?

ဦးရွင္။ မင္းကလည္း ကေလးကလား၊ လူတိုင္းသိေနတာပဲဟာကို။ အရင္ဆံုး အဖူးထြက္မယ္၊ ပြင့္မယ္၊ သီးမယ္။ ဒါပဲေပါ့ကြာ့။ ဒါမ်ား။

ဦးတင္။ အဲဒါ ကြ်န္ေတာ္လုိခ်င္တာပဲေလ အကိုႀကီးရ။ သီးမယ္ဆိုတဲ့ ေနရာေရာက္ေအာင္၊ အရင္ဆံုး ဖူးရမယ္၊ ပြင့္ရမယ္ မဟုတ္လား။ သရက္ပင္မို႔ သရက္ဖူးေတြ ဖူးတာေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ။ ဖူးၿပီး ပြင့္လာတဲ့အခါမွာ ေျပာစရာက ပြင့္သမွ် အကုန္လံုး အသီးျဖစ္ၾကသလား ဆိုတာပဲ။ ကဲ ေျပာပါဦး။

ဦးရွင္။ ဘယ္ျဖစ္မလဲကြာ့။ ပြင့္သမွ် အကုန္ အသီးျဖစ္ရင္ ရင့္တဲ့ မွည့္တဲ့အခ်ိန္ထိေတာင္ ေရာက္ႏိုင္ဖို႔ မလြယ္ဘူး။ အသီးေတြနဲ႔ ျပြတ္ခဲၿပီး သရက္ကိုင္းေတြ အကုန္က်ိဳးမွာပဲဲ။ အဲဒီလို အပြင့္ျဖစ္လာတဲ့အခါ ငါ့အထင္ေျပာရရင္ေတာ့ အသီးျဖစ္ေလာက္ေအာင္ အားရွိတဲ့ အပြင့္/ အားမရွိတဲ့ အပြင့္ဆိုၿပီး ကြဲျပားမႈရွိႏိုင္တယ္။ အားမရွိတဲ့ အပြင့္ေတြက အားရွိတဲ့ အပြင့္ေတြကို ေနရာဖယ္ေပးတဲ့ အေနနဲ႔ ေႂကြေပးၾကရမွာေပါ့။ ေနာက္ၿပီး သရက္ပြင့္ေတြ ေႂကြႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းေတြလည္း အမ်ားႀကီးပဲေလ၊ ေလတိုက္လို႔၊ မိုးရြာလို႔၊ ပိုးက်လို႔၊ ကေလးေတြ ေလးခြနဲ႔ထုလို႔။ အဲလိုဆိုရင္ အားရွိတဲ့ အပြင့္ေရာ၊ အားမရွိတဲ့ အပြင့္ေရာ အကုန္နီးပါးေႂကြတဲ့အျပင္၊ အခန္႔မသင့္ရင္ အဖူးဖူးေနတဲ့ အကိုင္းတစ္ခုလံုးေတာင္ က်ိဳးေသးဗ်ာ။ ဒါေပမဲ့ အဲဒါနဲ႔ အခု မင္းေျပာမွာနဲဲ႔ ဘာဆိုင္လဲကြာ့။ သရက္ပြင့္ေတြက ကံနဲ႔မွ မဆိုင္တာ။

ဦးတင္။ ဆိုင္ပါေသာ္ေကာ အကိုႀကီးရာ၊ အကိုႀကီးေျပာသလို ေျပာရရင္ သရက္သီးမျဖစ္ႏိုင္ရင္ ဘာလို႔ သရက္ပြင့္လာျဖစ္ေသးလဲ။ သရက္ပြင့္မွာလည္း သူ႔အေၾကာင္း သူ႔အက်ိဳးရွိ သလို၊ လူမွာလည္း လူ႔အေၾကာင္းနဲ႔ လူ႔အက်ိဳးဆိုတာ ရွိတာေပါ့ဗ်ာ့။ အစမထင္တဲဲ့ သံသရာဆိုတာ အကိုႀကီး သိတာပဲ မဟုတ္လား။ သတၱ၀ါဆိုတာလည္း ဘယ္ေလာက္ရွိပါတယ္လို႔ ဘယ္သူမွ မသိႏိုင္ဘူး။ လူ႔အေရအတြက္ကိုေတာင္ ဘီလီယံေပါင္း ဘယ္ေလာက္ရွိပါတယ္လို႔ ခန္႔မွန္းေျပာေနတာပဲ ရွိတာ။ အဲဒီသံသရာတစ္ေလွ်ာက္မွာ သတၱ၀ါမ်ိဳးစံုက ကံမ်ိဳးစံုကို ျပဳခဲ့ၾကမယ္။ အခ်ိဳ႕ကံေတြက လူဘ၀ေရာက္ေစႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အားရွိမယ္၊ အခ်ိဳ႕ေတာ့ အဲေလာက္အားမရွိဘူး ဆိုပါေတာ့။ ေနာက္ၿပီး မိခင္ဗိုက္ထဲ၀င္ဖို႔ တာစူေနၾကတဲ့ သေႏၶသားအေလာင္းေတြဆုိတာလည္း ဘယ္ေလာက္ရွိမယ္လို႔ မေျပာႏိုင္ဘူး။ တျခားမၾကည့္နဲ႔ အကိုႀကီးတို႔ သိပၸံပညာရွင္ေတြပဲ စမ္းသပ္ေတြ႔ရွိၿပီး မဟုတ္လား။ ဟိုကိစၥလုပ္ၿပီးၿပီးခ်င္း ဖခင္ေလာင္းရဲ႕သိန္းသန္းခ်ီတဲ့ သုက္ပုိးေတြဟာ မိခင္ေလာင္းရဲ႕ သားအိမ္ထဲ သူဦးငါရင္ ေျပးၾကတဲ့အခါ အရင္ဆံုးေရာက္သြားတဲ့ အေကာင္ပဲ မ်ိဳးေအာင္တယ္ ဆိုတာေလ။ က်န္တဲ့အေကာင္ေတြ အကုန္ေသေပါ့ ဒါဆို။

ဦးရွင္။ ငါကလူပ်ိဳႀကီးကြာ့။ အဲဒါေတြ မင္း ပိုသိမွာေပါ့။

ဦးတင္။ အဟဲ အကိုႀကီးကလည္း ႂကြားေနျပန္ၿပီ လူပ်ိဳႀကီးျဖစ္ေၾကာင္း။ ဆက္ေျပာမယ္ဗ်ာ။ အဲဒီလုိ အရင္ဆံုးေရာက္သြားတဲ့ သုက္ပုိးတိုင္းေကာ လူတကယ္ျဖစ္မွာလား။ ျဖစ္ဖို႔ ခက္ရင္းတယ္ အကိုႀကီး။ ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ တျခား သူ႔ထက္ လူျဖစ္ေလာက္ေအာင္ကံအင္အားႀကီးမားတဲ့ မ်ိဳးေစ့တစ္ခုခုက အဲဒီသားအိမ္ဆီပဲ ဦးတည္ၿပီးေရာက္လာတဲ့အခါ အရင္ေရာက္ႏွင့္ၿပီးသားမ်ိဳးေစ့ဟာ ေသေပးရမွာပဲ။ အဲ တျခားအားႀကီးတဲ့ မ်ိဳးေစ့တစ္ခုခု ေရာက္မလာဘူးဆိုရင္ေတာ့ လူ႔ဘ၀ေရာက္ခ်င္ေရာက္သြားမွာေပါ့ေလ။ ဒါ့အျပင္ အကိုႀကီးေျပာသလို သေႏၶသားျဖစ္ေနတုန္းမွာလည္း အျခားပ်က္စီးေစႏိုင္တဲ့ အေၾကာင္းေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိႏိုင္တာပဲေလ။ ရလာတဲ့ ကိုယ္၀န္မပ်က္စီးေစခ်င္ရင္ မိခင္ေလာင္းေတြက အေနအထိုင္အမ်ားႀကီး ဆင္ျခင္ၾကရေတာ့တာ မဟုတ္လား။ လူ႔ဘ၀ေရာက္ရင္လည္း သရက္သီးျဖစ္ေလာက္ေအာင္ အားမရွိတဲ့ အပြင့္ေတြက သူပြင့္တဲ့အဖူးမွာ တျခားအားႀကီးတဲ့ ၿပိဳင္ဘက္အဖူးေတြ မရွိလို႔ ေညာင္နာနာနဲ႔ အသီးျဖစ္လာရသလို အဲဒီကေလးလည္း ေညာင္နာနာနဲ႔ လူ႔ဘ၀ေရာက္လာမွာ ေသခ်ာတယ္။

ေသာၾကာ။ အဘိုးေလးေျပာတာ ကြ်န္ေတာ္ သေဘာေပါက္သလိုလိုေတာ့ ရွိလာၿပီ။ ဒါဆို ဒီကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်တယ္ ဆိုတဲ့ ကိစၥမွာ မိခင္ေလာင္းရဲ႕လုပ္ရပ္ေတြကိုခ်ည္း ေျပာမေနပဲ သေႏၶသားေလာင္းရဲ႕ ကံကိုလည္း ထည့္တြက္ရမယ္ဆိုတဲ့သေဘာေပါ့။

ဦးတင္။ ဒါေပါ့၊ ငါ့ေျမးရ။ ဒါေပမဲ့ အျပစ္ျဖစ္/မျဖစ္ဆံုးျဖတ္တဲ့ေနရာမွာေတာ့ မိခင္ဘက္ကိုပဲ ၾကည့္ရမွာေပါ့။ “သူကံမေကာင္းလို႔ ငါက သတ္ရပါတယ္” ဆိုတဲ့ ဆင္ေျခမ်ိဳးေပးလို႔ေတာ့ ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ။ အဲလိုဆိုရင္ေတာ့ ဘယ္သူမွေတာင္ အျပစ္ရွိမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ လူသတ္သမားတိုင္း တစ္ဘက္လူကံကုန္လို႔၊ သို႔မဟုတ္ ကံမေကာင္းလို႔ သတ္လိုက္ရတယ္ခ်ည္း ေျပာၾကမွာပဲ။ အဲဒီလိုျဖစ္ရင္ သီလေစာင့္ထိမ္းဖို႔ဆိုတာလည္း ဘယ္လိုေတာ့မလဲ။ ေနာက္ၿပီး လူ႔ေလာကမွာ ကိုယ္က်င့္တရားဆိုတာလည္း ရွိေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူး။ အဲဒီလို အယူအဆမ်ိဳးကို ေရွးကံကိုသာယံုစားတဲဲ့ မိစၧာဒိ႒ိလုိ႔ ေဆြးေႏြးခဲ့ဖူးတယ္ မဟုတ္လား။ ေနာက္ဆံုး ၿခံဳေျပာရရင္ေတာ့ ကိုယ္၀န္ဖ်က္ခ်တဲ့ ကိစၥမွာ ဘာအေၾကာင္းပဲ ရွိရွိ၊ ဖ်က္ခ်တဲ့ အမ်ိဳးသမီးရဲ႕ ရိုးသားမႈေပၚအေျခခံၿပီး အျပစ္ရွိ၏/မရွိ၏ ဆံုးျဖတ္ရမယ္ လို႔ က်ဳပ္သေဘာက်တယ္။ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ရလာတဲ့ ကိုယ္၀န္ကို တာ၀န္မယူခ်င္တိုင္း ဆင္ေျခအမ်ိဳးမ်ိဳးေပးၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကာကြယ္ေနရင္ေတာ့ ဒီကိစၥ ေဆြးေႏြးလို႔ကို ၿပီးမွာ မဟုတ္ဘူး။

ဦးရွင္/ေသာၾကာ။ ဟုတ္တာေပါ့၊ မွန္တာေပါ့။

လုပ္သမွ် ေကာင္းဖို႔

ဦးရွင္တို႔ ညီအကို ရုတ္တရက္ ယာယီခရီးထြက္သြားၾကသျဖင့္ အလင္းတန္းရြာေလး ေသြ႔ေခ်ာက္သေယာင္ ျဖစ္က်န္ရစ္ခဲ့သည္မွာ တစ္ပတ္ပင္ ေက်ာ္ေလၿပီ။ ေဆြးေႏြးပဲြကို နားမေထာင္ရသည္မွာ ၾကာၿပီျဖစ္သျဖင့္ အလင္းတန္းရြာက မူလတန္းေက်ာင္းဆရာေလး ကိုေသာၾကာတစ္ေယာက္လည္း အဘိုးညီအကိုတို႔ အျပန္ကို လည္တစ္ေမွ်ာ္ေမွ်ာ္ ျဖစ္ေနရွာေတာ့သည္။ ဒီတစ္ခါ အဘိုးႏွစ္ေယာက္ ခရီးထြက္သည္မွာ ၾကာပါဘိျခင္း။ ညေနဘက္ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း အဘိုးတို႔ ေဆြးေႏြးေနက် ဘုရားကုန္းေပၚသို႔ ေျခဦးလွည့္လာမိသည္။

အဘိုးႏွစ္ေယာက္ကို ေမွ်ာ္ရင္း ၿပီးခဲ့တဲ့ ဥပုသ္ေန႔ညေနက ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ႀကီး အမိန္႔ရွိလိုက္ေသာ စကားတစ္ခြန္းကို ျပန္လည္ၾကားေယာင္ေနမိသည္။ “ေကာင္းသမွ် လုပ္ဖို႔ထက္၊ လုပ္သမွ် ေကာင္းဖို႔ လိုတယ္” ဟူ၏။ အလြန္ရွင္းေသာ စကားေပသည့္ ထပ္ခါတလဲလဲ ေရရြတ္ေနမိသည္။ ဘုရားကုန္းေပၚမွ အလင္းတန္းကမ္းေျခရွိရာသို႔ လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္ရင္း ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ဆိုလိုခ်က္ကို အဓိပၸါယ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေကာက္ေနမိသည္။

တကယ္ေတာ့ ေကာင္းသမွ်လိုက္လုပ္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္သလို ကိုယ္လုပ္သမွ် ေကာင္းဖို႔ဆိုတာလည္း အလြန္မလြယ္ကူေသာကိစၥႀကီးပင္။ အေကာင္းအဆိုးဟူသည္မွာ အစဥ္တြဲလွ်က္ ခြဲမရေသာနိယာမတစ္ခုျဖစ္္ေၾကာင္း ကိုေသာၾကာနားလည္ေနသည္။ “ေကာင္းသမွ်” ဟူေသာစကားစုတြင္ “ေကာင္း”ဟူသည္မွာ ေကာင္းေသာ အက်ိဳးရွိေသာ တန္ဖိုးရွိေသာ ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႕ဘြယ္မျဖစ္ေသာ-ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုအပ္သည္-ဟု မူလတန္းေက်ာင္းဆရာေပါက္စက မွတ္ယူထားသည္။ “သမွ်”ဟူသည္မွာကား အားလံုး သိုု႔မဟုတ္ တစ္ခုမက်န္ သို႔တည္းမဟုတ္ အႂကြင္းမရွိ-ဟု နားလည္ျပန္ရကား ေကာင္းသမွ်ဟူေသာ စကားသည္ ကိုေသာၾကာအတြက္ အေတြးနယ္ခ်ဲ႕စရာတစ္ခု ျဖစ္ေနေတာ့သည္။

သို႔ေသာ္လည္း မိမိနည္းလည္ထားေသာ အဓိပၸါယ္သည္ သူတစ္ပါးတို႔ လက္ခံေလာက္ေသာ အဓိပၸါယ္ ဟုတ္၏/မဟုတ္၏ကုိကား ကိုေသာၾကာ မေတြးမိခဲ့ေသးေခ်။ ထို႔ျပင္ ေနာက္ထပ္ စကားတစ္ခြန္းမွာ “လုပ္သမွ်” ဟူ၍ျဖစ္သည္။ “လုပ္”ဟူရာ၀ယ္ ကိုယ္အလုပ္၊ ႏႈတ္အလုပ္၊ စိတ္အလုပ္ အားလံုးပါ၀င္ႏိုင္ေၾကာင္းကို အဘိုးေလးဦးတင္ဆီက မွတ္သားနာယူခဲ့ဖူးသည့္အေလ်ာက္ အမွန္အတိုင္းပင္ျဖစ္ေၾကာင္း နားလည္ျပန္သည္။ ယင္းနားလည္မႈအရ ထပ္မံစဥ္းစားျပန္ေသာအခါ “လုပ္သမွ် ေကာင္းဖို႔” ဟူရာ၌ ေကာင္းျခင္းသေဘာကို မည္သူက သတ္မွတ္မည္နည္း? အဘယ္သူတို႔၏ သတ္မွတ္ခ်က္သည္ စံျဖစ္ႏိုင္သနည္း? မိမိကိုယ္တိုင္လုပ္ေသာ အလုပ္ကို မိမိတစ္ဦးတည္းက အေကာင္းဟု သတ္မွတ္ႏိုင္ပါသေလာ? ယင္းသို႔ ဆက္လက္ေတြးေသာအခါ တိက်ေသခ်ာေသာ အေျဖကို သူကိုယ္တိုင္ မေတြ႔ပဲ ျဖစ္ေနေတာ့သည္။

ေရွ႕ေနာက္စကားႏွစ္ရပ္၀ယ္ “ေကာင္းသမွ်လုပ္ဖို႔” ဆိုသည္မွာ မည္သုိ႔မွ် မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ေသခ်ာစြာ နားလည္ႏိုင္ေသာ္ျငား “လုပ္သမွ်ေကာင္းဖို႔” ဆိုသည့္ေနာက္စကားမွာမူ လြယ္မေယာင္နဲ႔ခက္ ဆိုသလို ေတြးစရာေတြ မ်ားစြာမ်ားစြာ ရွိေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူတစ္ဦးအတြက္ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ တစ္မ်ိဳးျဖစ္ႏိုင္ေသာ ယင္းစကားကို ေက်ာင္းဆရာေလးက “မိမိလုပ္ေသာ အလုပ္မွန္သမွ်သည္ မိမိအတြက္လည္း ေကာင္း၊ သူတစ္ပါးအတြက္လည္း ေကာင္းဖို႔ လိုသည္” ဟု အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုလိုက္သည္။

သို႔ေသာ္လည္း အေျပာလြယ္သေလာက္ တကယ္လုပ္ၾကည့္ေသာအခါ မ်ားစြာအခက္အခဲ ရွိႏိုင္ေၾကာင္းကို စဥ္းစားမိျပန္သည္။ တစ္ခါတေလ ကိုယ္က ေကာင္းတာလုပ္ေသာ္တည့္ တစ္ဘက္သားက အေကာင္းမထင္တတ္သည့္အခါမ်ိဳးႏွင့္ ႀကံဳရေသာအခါ ယင္းအတြက္ မည္သုိ႔ စိတ္ထားရမည္နည္း? ကိုယ့္အလုပ္ကို အျပင္ရမည္ေလာ? အေကာင္းမျမင္ႏိုင္သူကိုပင္ အျပစ္ဖို႔ရေတာ့မည္ေလာ? သို႔တည္းမဟုတ္ အမွတ္တမဲ့ပင္ ေနလိုက္ရေတာ့မည္ေလာ? ေတြးေတာေနမိသည္။ တစ္ခါ မည္သူေတြ မည္သုိ႔ထင္ပါေစ ကိုယ္ကေကာင္းတာလုပ္ပါလွ်က္ အေကာင္းမထင္ႏိုင္သူမ်ားကို ဂရုစိုက္စရာမလုိဟူ၍ေကာ ယူဆႏိုင္ပါ၏ေလာ? ယင္းသို႔ယူဆပါက မိမိလုပ္ရပ္သည္ အဘယ္မွာ အေကာင္းေသာ အလုပ္ျဖစ္ေတာ့မည္နည္း? ဟု ဆက္လက္ေတြးေနသည္။

မည္သို႔ဆိုေစ “ေကာင္းသမွ်လုပ္ဖို႔ထက္၊ လုပ္သမွ် ေကာင္းဖို႔ လိုတယ္” ဟူေသာ စကားမွာ လိုက္နာစရာ၊ က်င့္ႀကံစရာ အမ်ားႀကီး ပါ၀င္ေၾကာင္းကိုကား ကိုေသာၾကာအတြက္ ဘူးခံစရာမရွိ။ ေကာင္းသမွ်လုပ္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္သလို လုပ္သမွ်ေကာင္းဖို႔ဆိုသည္မွာလည္း အလြန္မလြယ္ကူလင့္ကစား တတ္ႏိုင္သမွ်ေတာ့ မိမိလုပ္သမွ်သည္ (၁) မိမိကိုယ္တိုင္အတြက္ ေက်နပ္စရာျဖစ္လွ်င္၊ (၂) မိမိပတ္၀န္းၾကင္ကို အထိအခိုက္မရွိေစလွ်င္ အေကာင္းဟူ၍ သတ္မွတ္ႏိုင္ေၾကာင္း စဥ္းစားရင္း ဘုရားကုန္းေပၚမွ ဆင္းလာခဲ့ေတာ့သည္။

ရြာထဲသို႔ေရာက္ေသာအခါ ကေလးမ်ား စုရံုးစုရံုးျဖစ္ေနသျဖင့္ ေမးၾကည့္ရာ အဘိုးညီအကိုတို႔ ခရီးကျပန္ေရာက္ခါစ ပါလာေသာ သၾကားလံုးမ်ားကို ကေလးငယ္တို႔အား ေပးေ၀ေနေၾကာင္း သိရသျဖင့္ ကိုေသာၾကာလည္း ၀မ္းသာအားရျဖင့္ အဘိုးတို႔ရွိရာသို႔ အလွ်င္အျမန္ေျပးသြားကာ ပါလာေသာ သၾကားလံုးမ်ားမကုန္ခင္ ကေလးမ်ားေနာက္မွ အသာ၀င္ေရာက္ကာ တန္းစီလိုက္ေတာ့သတည္း။ လုပ္သမွ်ေကာင္းဖို႔ လိုသည္မဟုတ္တံုေလာ?

ကံႏွင့္ လူသား

ဘာ့ေၾကာင့္ သဘာ၀အႏၲရာယ္ႀကီးေတြ ျဖစ္ေပၚၿပီး လူေတြ အစုလိုက္အၿပံဳလိုက္ ေသေၾကပ်က္စီးၾကရသလဲ? ဒီလိုျဖစ္ေအာင္ ဘယ္သူက ဖန္တီးေနသလဲ? ကမၼ၀ါဒကို လက္ခံသူမ်ားအတြက္ ဖန္ဆင္းရွင္က မလုပ္ဘူးဆိုရင္ ဘယ္သူက လုပ္သလဲ? ဦးရွင္တစ္ေယာက္ နဖူးေပၚလက္တင္ စဥ္းစားရင္း တစ္ညလံုး အိပ္မေပ်ာ္ႏိုင္ ျဖစ္ေနခဲ့သည္။ အရုဏ္က်င္း အလင္းေရာက္လုမွ ေမွးကနဲ႔ အိပ္ေပ်ာ္သြားေတာ့သည္။ ႏိုးလာလို႔ နာရီၾကည့္လိုက္ေတာ့ မနက္ (၉) နာရီပင္ ခြဲေတာ့မည္။ သို႔ေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္း မထႏိုင္ေသး။ အေျဖမရေသးေသာ ပုစၧာမ်ားက သူ႔ကို ဒုကၡေပးလွ်က္ ရွိၾကဆဲ။ ဒါ ဘယ္သူ႔လက္ခ်က္လဲ? ဆက္လက္စဥ္းစားေနသည္။ ဒီေန႔ညေန ဘုရားကုန္းေပၚေရာက္တဲ့အခါ သူ႔ညီဆီက တစ္စံုတစ္ခုေသာ အေျဖကို ၾကားရလိမ့္ႏိုး ေမွ်ာ္လင့္ေနသည္။ ဒီေန႔ေတာ့ ေ၀့လည္ေၾကာင္ပတ္ ေမာင္တင္ အေျဖေပးတန္ေကာင္းရဲ႕။

အိပ္ယာထဲ ဆက္လက္မေကြးခ်င္ေတာ့။ မ်က္နွာထသစ္ၿပီး ဘုရား၀တ္ျပဳလိုက္သည္။ မနက္စာကို အဆာေျပရံုစားကာ အလင္းတန္းရြာေလးရဲ႕ေနာက္ဘက္ရွိ ကမ္းေျခတန္းသို႔ လမ္းေလွ်ာက္ထြက္ခဲ့သည္။ လမ္းေဘး၀ဲယာတြင္ အစီအရီေပါက္ေရာက္ေနေသာ သစ္ပင္အႀကီးအငယ္မ်ားက သူ႔ကို အေျဖတစ္စံုတစ္ရာ ေပးလိမ့္ႏိုး ေ၀့၀ဲၾကည့္မိသည္။ ရြက္ေဟာင္းမ်ားေနရာတြင္ အစားထိုး၀င္ေရာက္လာေသာ ရြက္ႏုမ်ား၊ ေလအေ၀့မွာ ေျမေပၚေႂကြက်ေနေသာ ရြက္ေယာ္အိုမ်ားႏွင့္ ကာလၾကာျမင့္သျဖင့္ ေျမေဆြးဘ၀သို႔ပင္ ကူးေျပာင္းေနၿပီျဖစ္ေသာ ရြက္ေဆြးမ်ားကို သတိျပဳမိသည္။ ေရွ႕သို႔ဆက္လက္ေလွ်ာက္သြားေသာအခါ ေျခမခိုင္သျဖင့္ လဲၿပိဳေနေသာ သေျပပင္ႀကီးတစ္ပင္ႏွင့္ သေျပပင္ပိသျဖင့္ က်ိဳးေၾကေနေသာ သစ္ပင္ေလးမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ခဲ့ရသည္။ သို႔ေသာ္ ျမင္ေနက်ျမင္ကြင္းသည္ သူ႔ကို အေျဖတစ္စံုတစ္ရာမေပးလိုက္ႏိုင္ခဲ့။ သို႔တည္းမဟုတ္၊ ယင္းျမင္ကြင္းမွ တစ္စံုတစ္ရာေသာ အေျဖကို သူထုတ္မယူႏိုင္ခဲ့။ ကမ္းေျခသို႔ ဆက္လက္ထြက္ခြါခဲ့သည္။

ကမ္းေျခသို႔ေရာက္ေသာအခါ တစ္ေန႔၀င္ တစ္ေန႔ထြက္ ငါးဖမ္းေလွကေလးမ်ား ကမ္းစပ္တြင္ အသီးသီး၀င္ကပ္ကာ ဖမ္းမိေသာ ငါးမ်ားကို အႀကီးအေသးေရြးၿပီး ေရာင္းခ်ဖို႔ ျပင္ဆင္ေနၾကသည္။ ရြာထဲမွ အမ်ိဳးသမီး အႀကီးအငယ္မ်ား ေစ်းခ်ိဳခ်ိဳျဖင့္ ငါးမ်ားကို လာေရာက္၀ယ္ယူေနၾကသည္။ အခ်ိဳ႕မွာ ၀ယ္စရာပိုက္ဆံမရွိသျဖင့္ အလကားေတာင္းေနသူမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။ အလကားေတာင္းသူမ်ားမွာ ႀကိဳက္ရာကို ေရြးယူခြင့္မရွိ၊ ေလွသားမ်ားေပးသည္ကိုသာ ယူၾကရသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ယင္းငါးမ်ားမွာ တစ္နပ္စာမက မိသားစုတစ္စု ၀၀လင္လင္စားႏိုင္ေလာက္ေပသည္။ ဦးရွင္ အေတြးတစ္ခု ၀င္လာသည္။ သတၱ၀ါတစ္စု အသက္ရွင္ဖို႔အေရးမွာ အျခားသတၱ၀ါတစ္စုက ေသေပးရသည္မွာ တရားပါ၏ေလာ? သူ႔ေမးခြန္းအတြက္ သူကိုယ္တိုင္လက္ခံႏိုင္ေလာက္ေသာအေျဖ သူ႔မွာမရွိ။ သူ႔ညီစာသမားဦးတင္ေကာ ေျဖႏိုင္ပါ့မည္ေလာ? ေတြးမိသည္။ ေျဖႏိုင္မည္ မထင္ပါ။ ေျဖသည္ထားဘိဦး၊ လက္ခံႏိုင္ေလာက္မွာတဲ့ေလာ?

ကမ္းေျခမွာ တစ္ေနကုန္ ေလညင္းခံရင္း ေန႔လည္စာကို ဆိုင္တစ္ဆိုင္တြင္ ၀ယ္စားလိုက္မည္ဟု စဥ္းစားကာ ခပ္လွမ္းလွမ္းရွိ စိမ္းျပာရိပ္စားေသာက္ဆိုင္သို႔ ၀င္လိုက္ရာ မထင္မွတ္ပဲ ဦးတင္တစ္ေယာက္ စားပဲြတစ္ခုတြင္ ထုိင္ေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ခ်ိန္းမထားေသာ္ျငား ေတြ႔ခ်င္ေနေသာ လူကိုေတြ႔လိုက္ရသျဖင့္ ဦးရွင္တစ္ေယာက္ေပ်ာ္သြားသည္။

ဦးရွင္။ ။အေတာ္ပဲ ညီေမာင္ေရ႕၊ ငါ့မွာ ေမးစရာေတြ တစ္ပံုႀကီးရွိေနၿပီကြာ့။

ဦးတင္။ ။ေတာ္ပါဗ်ာ၊ ထမင္းေကာင္းေကာင္းစားစမ္းပါရေစ၊ မေန႔က ေမးခြန္းကိုေတာင္ ေျဖလို႔မၿပီးေသးဘူးေလ၊ အဲဒါၿပီးမွပဲ ေနာက္တစ္ခု ေမးဗ်ာ။ အကိုႀကီးကလည္း ေမးမည္ဆိုတာခ်ည္းပဲ။

ဦးရွင္။ ။ ေအးပါကြာ၊ ငါကလည္း စားၿပီးေသာက္ၿပီးမွပဲ ေမးမွာပါ။ ဒါနဲ႔ ဒီေန႔ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း သြားၾကဦးမလားေဟ့။

ဦးတင္။ ။ရြာဦးေက်ာင္းဆရာေတာ္ ၿမိဳ႕တက္သြားတယ္လို႔ ၾကားတယ္ဗ်ာ့၊ သူ႔ေက်ာင္းက ဆြမ္းခ်ိဳက္လာဆဲြတဲ့ ေက်ာင္းသားေလးေျပာတာပဲ။ ညက်ိန္းမယ္ဆိုလားပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ ကမ္းေျခ ေအးေအးေဆးေဆးလွည့္လာတာ၊ အကိုႀကီးနဲ႔ေတြ႔ေတာ့ မေန႔က မၿပီးေသးတဲ့ ကိစၥ ဒီမွာပဲ ရွင္းၾကတာေပါ့။

ဦးရွင္။ ။ငါလည္း အဲဒါပဲ ေမွ်ာ္လင့္ေနတာေဟ့၊ မေန႔ညကြာ စဥ္းစားရင္း တစ္ညလံုးအိပ္လို႔ေတာင္ မေပ်ာ္ႏိုင္ဘူး။ မနက္လင္းလုလင္းခင္က်မွ ေမွးကနဲေပ်ာ္သြားတာ။ ဒါေၾကာင့္ လန္းလန္းဆန္းဆန္းရွိေအာင္လို႔ ဒီဘက္ထြက္လာရင္း မင္းနဲ႔ေတြ႔တာပဲကြာ့။ အေတာ္ပဲ၊ ထမင္းစားၾကတာေပါ့။ မွာကြာ၊ ငါရွင္းမယ္။ ပိုက္ဆံလည္း လံုေလာက္ေအာင္ထည့္ခဲ့ပါတယ္ဟ။ တရားေဟာမည့္လူဆိုေတာ့ အလွဴျဖစ္တာေပါ့ကြာ။

ဦးတင္။ ။ဟာဗ်ာ၊ အကိုႀကီးကလည္း ေကြ်းမယ္ဆိုလည္း ေအးေအးေကြ်းပါဗ်ာ၊ အလကားေနရင္း မ်ိဳမက်ေအာင္ မေျပာစမ္းပါနဲ႔၊ ေနာက္ၿပီး ငရဲလည္း ႀကီးေနပါဦးမယ္။

ဦးရွင္။ ။ဟ၊ လွဴတာပဲ ငရဲႀကီးစရာလားကြာ့၊ ဘယ္သူ႔လွဴလွဴ၊ ကုသုိလ္ရတယ္ဆို မဟုတ္လား?

ဦးတင္။ ။ဟုတ္ေတာ့ဟုတ္တာေပါ့ဗ်ာ့၊ က်ေနာ္က အကိုႀကီးကို တရားမေဟာပါဘူး၊ ေဆြးေႏြးတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ေျပာတာ။

ဦးရွင္။ ။ေအးပါကြာ၊ ငါသိပါတယ္။ ကဲ ၾကာတယ္ကြာ။ မွာလိုက္ေတာ့။ ငါ့အတြက္ေတာ့ ပုဇြင္ကင္တစ္ပဲြနဲ႔ ယိုးဒယားဟင္းခ်ိဳတစ္ပဲြမွာေပးကြာ၊ က်န္တာေတာ့ မင္းသေဘာပဲ။

သို႔ႏွင့္ ညီအကိုႏွစ္ေယာက္ အလင္းတန္းကမ္းေျခရွိ စိမ္းျပာရိပ္စားေသာက္ဆိုင္ကေလးတြင္ ပင္လယ္အစားအစာမ်ားကို မွာယူကာ ထမင္းမိန္မိန္စားေသာက္လိုက္ၾကသည္။ ထမင္းစားၿပီးေနာက္ လင္လယ္ကဗြီးပင္တန္းမ်ားအၾကား အပန္းေျဖအလည္လာသူမ်ား အနားယူရန္ေဆာက္ေပးထားေသာ အုန္းလက္မိုး ေနာက္မွီ ခံုတန္းရွည္တစ္ခုေပၚတြင္ ထိုက္လိုက္ၾကသည္။ ထို႔ေနာက္---

ဦးရွင္။ ။မေန႔ကမင္းေျပာခဲ့တာေတြ ငါျပန္စဥ္းစားၾကည့္တယ္ ေမာင္တင္ရ၊ ရွင္းတာလည္းရွိ၊ မရွင္းတာလည္း ရွိဆိုပါေတာ့ကြာ။

ဦးတင္။ ။ဘာမရွင္းတာလည္း အကိုႀကီးက---

ဦးရွင္။ ။ကံံေပါ့ကြာ့၊ ကံအေၾကာင္း စဥ္းစားရင္ ေခါင္းမူးလြန္းလို႔ေဟ့။

ဦးတင္။ ။မရွင္းတာပဲ ေကာင္းပါတယ္ဗ်ာ။ မရွင္းခ်င္စမ္းပါနဲ႔။ က်ဳပ္တို႔အဆင့္နဲ႔ ကံအေၾကာင္းသြားစဥ္းစားလို႔ကေတာ့ မရွင္းတဲ့အျပင္ ရူးမသြားတာ ေတာ္ဦးမယ္။ က်ဳပ္ရွင္းျပတယ္ဆိုတာကလည္း က်ဳပ္သိသေလာက္ကို လက္ေတြ႔နဲ႔ ႏိုင္းယွဥ္ၿပီး ေျပာျပတာပါပဲ။ တကယ္ေတာ့ ဒီအတိုင္းပဲျဖစ္ပါတယ္ လို႔ က်ဳပ္လည္း အာမမခံႏိုင္ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ဒီထက္ေကာင္းတဲ့အေျဖမေတြ႔႔မခ်င္းေတာ့ ဒါကိုပဲ က်ဳပ္ေတာ့ လက္ခံထားတယ္။

ဦးရွင္။ ။မင္းေျပာတာ ငါလည္း လက္ခံပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ဆက္ပါဦး၊ မင္း မေန႔ကေျပာေတာ့ ကံေတြက လူေတြကို ဘယ္လိုစုေပးလိုက္တယ္ဆိုလား ဘာဆိုလား?

ဦးတင္။ ။ၿပီးခဲ့တဲ့သဘာ၀ေဘးဆိုးႀကီးေတြ ကမၻာမွာေရာ ျမန္မာမွာပါ ျဖစ္ခဲ့တာေတြ ၾကည့္ၿပီး ေလ့လာသူေတြက ေမးခြန္းအမ်ိဳးမ်ိဳးထုတ္ေနၾကတယ္ မဟုတ္လား။ ဘယ္ေတာ့မွ အေျဖမေတြ႔မည့္ ေမးခြန္းေတြပါပဲ။ ဒီေမးခြန္းေတြကို ဒီလိုေဘးဆိုးႀကီးေတြ ေပၚေပါက္တိုင္းေမးခဲ့ၾကတာပဲ။ ဘယ္သူက ဟုတၱိပတိၱ အေျဖေပးႏိုင္ခဲ့လို႔လဲ? က်ဳပ္တို႔ဆီက လူေတြလိုပဲေနမွာ၊ ဟိုလူကတစ္မ်ိဳး၊ ဒီလူကတစ္မ်ိဳး။

ဦးရွင္။ ။က်ဳပ္တို႔ဆီကလူေတြက ဘာျဖစ္ေနလို႔လဲ ေမာင္တင္ရ---

ဦးတင္။ ။ဘာျဖစ္ရမွာလဲ အကိုႀကီးရ၊ လူတိုင္းေတာ့လည္း မဟုတ္ပါဘူး၊ ပညာဗဟုသုတနည္းပါးတဲ့ လူေတြကို ဆိုလိုတာပါ။ ဥပမာ၊ ေနမေကာင္းထိုင္မသာျဖစ္တဲ့အခါ ေဆးေသာက္ရမည့္အစား၊ ဆရာ၀န္ဆီသြားရမည့္အစား၊ ေဗဒင္ေမးလို႔ေမး၊ နတ္ကေတာ္ေမးလို႔ေမး၊ ဘုန္းႀကီးဆီ ေရမန္းေတာင္းေသာက္လို႔ ေတာင္းေသာက္နဲ႔ ဘယ္ေလာက္ သဘာ၀မက်လဲ။ ဆိုလိုတာက အက်ိဳးအျပစ္တစ္ခုေပၚလာရင္ အဲဒါနဲ႔ ဆီေလ်ာ္တဲ့ အေၾကာင္းကို မရွာ မလုပ္ပဲနဲ႔ မဆီမဆိုင္ေတြ ထထလုပ္ၾကလို႔ ကဲ့ရဲ႕စရာေတြ ျဖစ္ကုန္တာေပါ့ဗ်ား။

ဦးရွင္။ ။ဒါေတာ့ ဟုတ္တယ္ေဟ့၊ ငါတို႔ဆီလည္း အဲဒါမ်ိဳးေတြ မၾကာခဏၾကားၾကားေနရတယ္။ ၿပီးခဲ့တဲ့ သီတင္းပတ္ကပဲ မင္းၾကည့္ပါလား၊ မပုသမီးေလး ဗိုက္နာတာကြာ၊ အဲဒါ အေမလုပ္တဲ့ မပုက သူ႔သမီးကို ေဆးခန္းေခၚမသြားပဲ ေဗဒင္သြားေမးတာ၊ စိတ္ေကာင္းရွိတဲ့ ေဗဒင္ဆရာနဲ႔ေတြ႔လို႔သာ ေတာ္ေတာ့တယ္၊ ႏို႔မုိ႔ရင္ ဆင္းရဲရတဲ့အထဲ ေဗဒင္ေဟာခအတြက္ပါ ကုန္ေနဦးမွာ။ ေဗဒင္ဆရာက ရိုးရိုးသားသား ေျပာလိုက္သတဲ့၊ ဒီကိစၥက ေဗဒင္နဲ႔ ဘာမွ မဆိုင္ဘူး။ ေဆးခန္းသြားျပၿပီး သူတို႔ေပးတဲ့ေဆး ေသာက္ရင္ သက္သာသြားလိမ့္မယ္ လို႔။ အဲဒီက်မွ မေရႊပုႀကီးခမ်ာ ေနမေကာင္းျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေဗဒင္ဆရာနဲ႔ ဘာမွ မပတ္သက္မွန္း သိေတာ့သဗ်ား။ ဆရာေတာ္ကေတာင္ မပုကို ဆူလိုက္ေသးသတဲ့၊ ညီးဒီေလာက္ တုန္းရသလားလို႔။

ဦးတင္။ ။ၾကားပါ့ဗ်ား။ မပုမို႔သာ ေတာ္ေတာ့တယ္။ မရွည္ဆိုရင္ေတာ့ ဒီကိစၥ ဒီေလာက္ တိုတိုနဲ႔ၿပီးမည့္ပံုမရွိဘူး။ ကဲ အကိုႀကီးရာ လိုရင္းေျပာၾကစို႔ဗ်ာ။ ကမၼ၀ါဒီတို႔အလိုအရေတာ့ က်ဳပ္တို႔လူသားေတြ အပါအ၀င္ သတၱ၀ါေတြကို အဓိက ခ်ယ္လွယ္ေနတဲ့အရာကေတာ့ သူတို႔ကိုယ္တိုင္ျပဳထားတဲ့ ေကာင္းကံ/မေကာင္းကံေတြ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေယဘုယ် လက္ခံထားၿပီးသားေနာ္။ အစုလိုက္ အၿပံဳလိုက္ေသတဲ့ ကိစၥမွာ ဒီသေဘာကို ထည့္တြက္ရမယ္။ သံသရာဆိုတာကို အစမထင္ ဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ႔ အထူးျပဳေျပာဆိုၾကတယ္ မဟုတ္လား၊ အစမထင္ေသာ သံသရာ ဆုိတာေလ။ အဲဒီအစမထင္တဲ့အေၾကာင္းကိုလည္း အစမထင္ဘူးဆိုတာကို သိတဲ့ ဉာဏ္မ်ိဳးရွိမွ သိတာကလား။ သာမန္ပုဂၢိဳလ္ေတြေတာ့ ဘယ္သိပါ့လဲ၊ ရဟႏၲာေတြေတာင္ မသိႏိုင္ဘူး လို႔မွတ္ဘူးတယ္။ သံသရာအစမထင္ဘူးဆိုတာကို ဘုရားရွင္တို႔ကိုယ္တိုင္ပဲ သိႏိုင္သတဲ့။

ဦးရွင္။ ။ဟုတ္တယ္ကြာ့၊ မရွိတာကို မရွိဘူးလို႔ သိတဲ့ဉာဏ္ဟာ တျခားဉာဏ္ေတြထက္သာတယ္လို႔ ငါေတာ့ ေျပာရဲတယ္။ မရွိတာကို အရွိထင္ၿပီးေျပာေဟာေနၾကလို႔ လူေတြ ဒုကၡေရာက္ေနၾကတာေပါ့ ညီေမာင္ရ။

ဦးတင္။ ။အဲဒီေတာ့ အကိုႀကီးပဲ စဥ္းစားၾကည့္ေလ၊ ဒီအစမထင္တဲ့ သံသရာဆိုတာႀကီးထဲ က်ဳပ္တို႔တစ္ေတြ ဘယ္ဘ၀က ဘာကံေတြ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကမွန္း ဘယ္သိႏိုင္မလဲ? ေကာင္းတာေတြေရာ မေကာင္းတာေတြေရာ စံုလို႔ေနမွာပဲ။ အဲဒီကံေတြဟာ သံသရာမွာ လည္ေနေသးသမွ်ေတာ့ တစ္ဘ၀မဟုတ္ တစ္ဘ၀မွာ သြားအက်ိဳးေပးမွာ ဧကန္ပဲဗ်ာ့။ ဥပမာဗ်ာ---အကိုနဲ႔ က်ေနာ္ပဲ ဆိုပါေတာ့။ ဒီဘ၀မွာ အတူလာျဖစ္ဖို႔ အရင္ဘ၀က မခ်ိန္းခဲ့တာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။

ဦးရွင္။ ။ဘယ္ေျပာလို႔ ရမလဲကြာ့၊ ခ်ိန္းရင္ ခ်ိန္းခဲ့မွာေပါ့။

ဦးတင္။ ။ဟာဗ်ာ၊ အကိုႀကီးကလည္း အေရးထဲ ေနာက္ေနျပန္ၿပီ။ အရွိန္မဖ်က္စမ္းပါနဲ႔။ အသာနားေထာင္ပါဗ်ာ့။ အဲလိုမခ်ိန္းခဲ့ေပမဲ့ ဒီဘ၀ေရာက္ေစေလာက္တဲ့ အစြမ္းသတိၱရွိတဲ့ ကံမ်ိဳးကို အကိုႀကီးေရာ က်ေနာ္ေရာ ျပဳခဲ့ၾကတယ္လို႔ ခန္႔မွန္းႏိုင္တယ္။ အဲဒီလိုျပဳတဲ့ေနရာမွာ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ အတူျပဳတာလည္းျဖစ္ႏိုင္တယ္၊ တစ္ကြဲတစ္ျပားစီလည္းျဖစ္ႏိုင္တယ္။ တစ္ကြဲတစ္ျပားဆီဆိုတဲ့ေနရာမွာ တစ္ဘ၀တည္းမွာတင္ တစ္ေနရာဆီ၊ တစ္မ်ိဳးႏြယ္ဆီျဖစ္ၿပီး ျပဳခဲ့တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္သလို၊ တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္ ကြဲျပားတဲ့ဘ၀ေတြမွာ ျဖစ္ၿပီး ျပဳခဲ့ၾကတာလည္းျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဒါေပမဲ့လည္း ျပဳတဲ့အေၾကာင္းက တူေနတဲ့အတြက္ အက်ိဳးေပးလာျပန္ေတာ့လည္း ဘ၀တစ္ခုတည္းမွာ အတူတူျဖစ္ဖို႔ ျဖစ္လာတယ္။ ႏုိ႔ေပမဲ့ အတူတူေသမယ္/ မေသဘူးေတာ့ မေျပာႏိုင္ေသးဘူး။ အေၾကာင္းဆိုတာကို ကံလို႔ ေျပာၾကတာပဲ မဟုတ္လား? ျမန္မာေတြက “အေၾကာင္းကံ” ဆိုၿပီး တြဲေတာင္ သံုးေနၾကေသးတာပဲ။

ဦးရွင္။ ။ဟုတ္တယ္။ အေၾကာင္းဟာ ကံပဲ။ “အေၾကာင္းကံ မေကာင္းေတာ့လည္း ေမရယ္၊ ေပါင္းရန္ခဲခက္ေပမဲ့ကြယ္၊ ေနာင္ဘ၀မွာကြယ္၊ ေပါင္းရေစသားလို႔ ဆုပန္မယ္” ဆိုတဲ့ သီခ်င္းရွိေသးတယ္ေလကြာ။

ဦးတင္။ ။ဟာဗ်ာ၊ အကိုႀကီးကလည္း ေဘးကလူေတြၾကားရင္ ေျပာေနပါဦးမယ္၊ အကိုႀကီးကို လူပ်ိဳႀကီးမွန္း တစ္ရြာလံုးက သိပါတယ္ဗ်ာ့။ ဒီေရွ႕လည္း ရဖို႔အေၾကာင္းမရွိေတာ့ပါဘူး။ အကိုႀကီးရဲ႕ ငယ္ခ်စ္ႀကီး ေဒၚျမျမသင္းေတာင္ အခုေလာက္ဆို တြင္းထဲမွာ အရိုးေဆြးေနေလာက္ၿပီပဲ၊ လြမ္းျပမေနစမ္းပါနဲ႔။

ဦးရွင္။ ။ငတင္၊ ငတင္၊ ေျပာစရာရွိ ဆက္ေျပာပါေမာင္။ ငါ့ ငယ္က်ိဳးငယ္နာေတြေတာ့ လာမေဖၚနဲ႔။ ငါက မင္းေျပာလို႔ အေၾကာင္းဆိုတာ ကံပဲ ဆိုတဲ့ သာဓကကို ထုတ္ျပတာ။ သိၿပီလား။ အင္း ျမျမ---ျမျမ---လဲြရေလတယ္ ျမရယ္---

ဦးတင္။ ။ဟားဟားဟား---အကိုႀကီးက ေဒၚျမျမပါလာတာနဲ႔ ေဆြးသြားၿပီလား။ အဲဒါလည္း အေၾကာင္းကံမပါလို႔ မေပါင္းရတာေပါ့ဗ်ာ့။ က်ေနာ္ကေတာ့ အခုထိ အိမ္ကဟာႀကီးနဲ႔ ေကာင္းတုန္းပဲ။ ဆက္ေျပာမယ္ဗ်ာ၊ ေတာ္ၾကာ ေန၀င္သြားဦးမယ္။ ျပဳခဲ့တဲ့ ကံေတြက တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ မတူၾကေလေတာ့ ကံအက်ိဳးေပးပံုဟာ ေလးမ်ိဳးေလးစားကဲြျပားသြားတယ္ အကိုႀကီးရ--

ဦးရွင္။ ။ဆိုစမ္းပါဦးဟ၊ ငါေတာ့ တစ္ခါမွာ မၾကားဖူးေသးဘူး။ ဘယ္လိုေလးမ်ိဳးေလးစားကဲြသြားတာလဲဆိုတာ သိရေအာင္။

ဦးတင္။ ။ဒီလိုေလ အကိုႀကီး၊ ဘ၀မ်ားစြာသံသရာမွာ သတၱ၀ါအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ရၿပီး ကံေတြအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျပဳခဲ့ၾကတဲ့ေနရာမွာ---
(၁) လူသာျဖစ္ေစၿပီး အတူမျဖစ္ေစတဲ့ကံ
(၂) အတူသာျဖစ္ေစၿပီး လူမျဖစ္ေစတဲ့ကံ
(၃) လူလည္းျဖစ္ေစ အတူလည္းျဖစ္ေစတဲ့ကံ
(၄) လူလည္းမျဖစ္ေစ အတူလည္းမျဖစ္ေစတဲ့ကံ ဆိုၿပီးေလးမ်ိဳးရွိတယ္ဗ်ာ့။

ဦးရွင္။ ။မင္းဟာက စိတ္၀င္စားစရာပါလား။ လင္းစမ္းပါဦး အဲဒါေတြကို။

ဦးတင္။ ။အကိုႀကီးနဲ႔ ေဒၚျမျမသင္းတို႔ ႏွစ္ေယာက္က အရင့္အရင္ဘ၀ေတြက အေတာ္အတန္ေကာင္းမႈရွိခဲ့ၾကလို႔ ဒီဘ၀မွာ လူေတာ့ လာျဖစ္ၾကပါရဲ႕၊ ဒါေပမဲ့ အတူမျဖစ္ၾကရရွာဘူး မဟုတ္လား။ အဲဒါမ်ိဳးကံေပါ့၊ က်ေနာ့္အထင္ေျပာရရင္ေတာ့ အတူျဖစ္ဖို႔ဆိုတာ ေကာင္းမႈျပဳတဲ့အခါ ဆုေတာင္းမႈေတာ့လိုလိမ့္မယ္ထင္တယ္။ ဆိုလိုတာက ေကာင္းတာလုပ္ရင္ ေကာင္းတဲ့အက်ိဳးေတာ့ ရမွာပဲ။ ဒါေပမဲ့ ဦးတည္ခ်က္ေတာ့ ထားသင့္တယ္။ အခ်ိဳ႕က်ေတာ့ အတူျဖစ္ေပမဲ့ လူမျဖစ္ဘူး။ အကိုႀကီးအိမ္မွာ ေမြးထားတဲ့ ေခြးမ ဘုတ္ဘုတ္နဲ႔ အကိုႀကီးလိုေပါ့။ အကိုႀကီးကလူျဖစ္ၿပီး သူ႔ခမ်ာ ေခြးမဘ၀နဲ႔ပဲ အကိုႀကီးမ်က္ႏွာကို ငမ္းေနရရွာတယ္။

ဦးရွင္။ ။ေဟ့ေကာင္၊ တျခားဥပမာေပးကြာ။ မင္းက မိန္းမရွိတယ္ဆိုၿပီး ငါ့ကို ႏွိမ္ေနတာလား။ ငါက ျမျမကို ခ်စ္လြန္းလို႔ ဒီအတိုင္းေနခဲ့တာကြာ့။ ငါယူမယ္ဆို ေဟာဒီအလင္းတန္းက ေကာင္မေတြ တစ္ေယာက္မွေတာင္ လြတ္မွာမဟုတ္ဘူး။

ဦးတင္။ ။ဟားဟားဟာ အကိုႀကီးကလည္း ပြက္ေနျပန္ၿပီ။ ဥပမာေပးတာမ်ား စိတ္တိုေနရေသးဗ်ာ။ အကိုႀကီးနဲ႔ အနီးဆံုးဥပမာေပးမွ အကိုႀကီးနားထဲ ဒိုင္းကနဲ ၀င္မွာေပါ့ဗ်ာ့။ ဒီတစ္ခါ က်ဳပ္ကိုယ္က်ဳပ္ပဲ ေပးေတာ့မယ္ဗ်ား။ တတိယအမ်ိဳးအစားကေတာ့ က်ဳပ္နဲ႔ အိမ္က လွိဳင္ေမလိုေပါ့။ လူလည္းျဖစ္ၾက၊ အတူလည္းျဖစ္ၾက၊ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းလဲ။ အဲဒါ အရင္ဘ၀တုန္းက ေကာင္းမႈျပဳၿပီး ဆုေလးဘာေလး ေတာင္းခဲ့လုိ႔ဗ်ာ့ သိလား။ ေနာက္တစ္ခါ ေကာင္းမႈျပဳရင္ ဆုေတာင္းဖို႔လည္း မေမ့နဲ႔ဦး။ လူလည္းမျဖစ္ အတူလည္းမျဖစ္ေတြကေတာ့ က်န္တာေတြေပါ့ဗ်ာ။ ဟုိဘက္အိမ္ကေအာင္နက္ႀကီးနဲ႔ ကိုႀကီးအိမ္က ဘုတ္ဘုတ္တို႔လိုေပါ့။ ဒါေပမဲ့ ေတာ္သလင္းရာသီေရာက္ရင္ေတာ့ ဘုတ္ဘုတ္ ဒီဘက္မွာ အၿမီးနပ္ေနတာေတြ႔ရင္ ေအာင္နက္ႀကီးခမ်ာ ၿခံေပါက္တိုးရတာ အေမာ၊ ဟားဟားဟားဟား----------။

ဦးရွင္။ ။မင္းဆိုတဲ့ေကာင္က ေျပာတာနည္းနည္း၊ ရယ္တာမ်ားမ်ား။ ငါ့လည္းမထိနဲ႔၊ ဘုတ္ဘုတ္လည္း မထိနဲ႔။ က်န္တာ ႀကိဳက္သေလာက္ေျပာကြာ။

ဦးတင္။ ။အကိုႀကီးကေတာ့ လုပ္ၿပီ၊ ေခြးမထိေတာင္ မခံဘူး၊ လူမဆိုရင္ေတာ့ ဘယ္ႏွယ္ေနမယ္မသိဘူး။ ေကာင္းၿပီ၊ လူျဖစ္လာျပန္ၾကေတာ့ေကာ? ေသရတဲ့ပံုေတြက တစ္ေယာက္နဲ႔ တစ္ေယာက္မတူၾကျပန္ဘူး။ အသက္တမ္းကုန္လို႔၊ ကံကုန္လို႔၊ ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကုန္လို႔၊ ေနာက္ဆံုး အသက္တမ္းနဲ႔ကံေတြ မကုန္ေသးေပမဲ့ ဘ၀တစ္ခုခုမွာ ျပဳခဲ့ဖူးတဲ့ သူတစ္ပါးကို သတ္မႈျဖတ္မႈေတြလိုကံေတြက ရုတ္တစ္ရက္အက်ိဳး၀င္ေပးလာတဲ့အခါ ေသၾကရတာေတြလည္း တစ္ပံုႀကီးပဲ။ ၿပီးခဲ့တဲ့ နာဂစ္၊ ဆူနာမီ၊ တရုတ္၊ ဟီန္တီငလ်င္ေတြမွာ ေသလိုက္ၾကတာ နည္းလား။ အဲဒါေတြဟာ အခုေနာက္ဆံုးေျပာခဲ့တဲ့ ကံမ်ိဳးေၾကာင့္ေသရတယ္လို႔ က်ေနာ္ေတာ့ ယူဆတယ္။

ဦးရွင္။ ။ယူဆတာေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ။ ဒီေလာက္လူအမ်ားႀကီးကို ဘယ္လိုလုပ္ စုျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေပးလိုက္တာတုန္း။

ဦးတင္။ ။အကိုႀကီးၿခံထဲမွာ ဘာသရက္မ်ိဳးေတြ ရွိသလဲ?

ဦးရွင္။ ။အစံုေပါ့ဟ၊ မခ်စ္စု၊ ရင္ကြဲ၊ ေအာင္ဒင္၊ သံုးလံုးတစ္ေတာင္ အမ်ားႀကီးပါပဲ။

ဦးတင္။ ။တကယ္လို႔ အကိုႀကီးရာ၊ သရက္ၿခံထဲ သရက္ပင္အႀကီးအငယ္ေတြ ပန္းပြင့္ေတြ တစ္လႈိင္လႈိင္ပြင့္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ မိုးေလ၀သဌာနကေနၿပီးေတာ့ တစ္ပတ္အတြင္း မိုးရြာႏိုင္တယ္လို႔ေက်ညာရင္ အကိုႀကီးဘာလုပ္လဲ?

ဦးရွင္။ ။သရက္ပန္းေတြ မိုးခါးထိၿပီး ပိုးမက်ေအာင္ ေဆးဖ်န္းတာေပါ့၊ ဒါေပမဲ့ သရက္ၿခံကက်ယ္၊ အပင္ေတြက မ်ားေတာ့ မခ်စ္စုတို႔လို အမ်ိဳးေကာင္းတဲ့ အပင္ေတြကို အရင္ကုန္ေအာင္ ဖ်န္းၿပီးမွပဲ က်န္တဲ့အပင္ေတြကို ဖ်န္းရတာ။ အကုန္ေတာ့ မဖ်န္းႏိုင္ပါဘူး။ ဦးစားေပးစနစ္ေပါ့။

ဦးတင္။ ။အဲလိုေဆးဖ်န္းေတာ့ေရာ လံုး၀ပိုးမက်ေတာ့ဘူးတဲ့လား? ဒါမဟုတ္ ေဆးအဖ်န္းမခံရတဲ့အပင္ေတြအေပၚက သရက္ပန္းမွန္သမွ်ကေရာ အကုန္ပ်က္စီးရတာပဲဲလာ?

ဦးရွင္။ ။အဲလိုေတာ့ ဘယ္ဟုတ္ပါ့မလဲ၊ အနည္းနဲ႔မ်ား ဆိုသလိုေပါ့။ ေဆးဖ်န္းေပမဲ့ အခ်ိဳ႕အသီးေတြမွာ ပိုးလိုက္ေနတာေတြ အမ်ားႀကီးေတြ႔ရတယ္။ ေနာက္ၿပီး ေဆးမဖ်န္းေပမဲ့ မိုးခါးမထိတဲ့ အဖူးေတြဆိုလည္း အသီးတင္တာပဲေလ။

ဦးတင္။ ။ဒီအတိုင္းပဲ အကိုႀကီးရ၊ ရုတ္တရက္ေသဖို႔ကံပါတဲ့လူေတြမွာလည္း တစ္ေယာက္ခ်င္းေသဖို႔နဲ႔ အုပ္စုလိုက္ေသဖို႔္ဆိုၿပီး ေသပံုခ်င္းရာကြဲေသးတယ္။ အဲဒီလို ကြဲျပားမႈဟာလည္း အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ တူရာတူရာစုၿပီးျဖစ္ေပၚလာၾကတာပဲ။ ဥပမာ--ပန္းခူး၊ သစ္သီးခူးတဲဲ့လူေတြဆုိပါေတာ့၊ ၿခံထဲရိွတဲ့့ပန္းေတြ သစ္သီးေတြကို ျခင္းႀကီးတစ္လံုးထဲ အကုန္ေရာထည့္ၿပီး အိမ္ျပန္ေရာက္ေတာ့မွ တူရာတူရာ ေရြးၿပီးခြဲထုတ္သလို ျပဳခဲ့တဲ့ ကံေတြဟာလည္း အဲဒီကံျပဳထားတဲ့လူေတြကို ျဖစ္ရာဘ၀မွာ တူရာတူရာစုေပးလိုက္ၿပီး ေကာင္းတဲ့ကံံရွိတဲ့လူေတြကို ေကာင္းတဲ့ေနရာကို ပို႔ေပးလိုက္တယ္၊ မေကာင္းတဲဲ့ကံရွိတဲ့လူေတြကို မေကာင္းတဲ့ေနရာပို႔ေပးလိုက္တာေပါ့ အကိုႀကီးရ။

ဦးရွင္။ ။ေနဦးကြာ့၊ ဟို ဘုရားလက္ထက္က အဲလို အစုလိုက္အၿပံဳလိုက္ ေသတာေတြ ရွိခဲ့ဖူးလား?

ဦးတင္။ ။သိပ္ရွိခဲ့တာေပါ့ဗ်ာ၊ ၀ိဍဍဴဘဘုရင္အေၾကာင္း ၾကားဖူးတယ္မဟုတ္လား? ကြ်န္မနဲ႔ရတဲ့သားလို႔ အေျပာခံရတာရွက္ၿပီး ကပိလ၀တ္နန္းေတာ္ထဲကလူေတြ အကုန္သတ္ပစ္လိုက္တာ၊ ေနာက္ အဲဒီကျပန္ေတာ့ သူတို႔စစ္တပ္စတည္းခ်တဲ့ ေနရာကို ညဘက္ စစ္သားေတြအိပ္ေမာက်ေနတဲ့အခ်ိန္ ရုတ္တရက္ ျမစ္ေရႀကီးလာၿပီး အကုန္ေမ်ာပစ္လိုက္တာ။ အားလံုးေသကုန္တာပဲတဲ့။ အဲဒါမ်ိဳးေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ အုပ္စုတစ္ခုက ေရွးကံေၾကာင့္ ေသရၿပီး ေနာက္အုပ္စုတစ္ခုက အခုဘ၀မွာတင္ ၾကဴးလြန္တဲ့ကံေၾကာင့္ ေသရတယ္လို႔ မွတ္သားဖူးတယ္။ အဲဒီေတာ့ အတိတ္ကံခ်ည္းသက္သက္ေၾကာင့္မဟုတ္ပဲနဲ႔ ဒီဘ၀မွာ လုပ္တဲ့မေကာင္းမႈကလည္း အင္အားသိပ္ေကာင္းရင္ ခ်က္ခ်င္း မေကာင္းက်ိဳးေပးႏိုင္တာပဲေလ။

ဦးရွင္။ ။ေက်းဇူးပဲ ေမာင္တင္ရာ၊ ေနလံုးေရထဲ တစ္၀က္ျမဳတ္ေနၿပီေဟ့၊ ျပန္ရေအာင္ကြာ။ ဒါေပမဲ့ ငါ့ေခါင္းထဲ ေကာင္းေကာင္းေတာ့ မရွင္းေသးဘူး။ ေနာက္ေန႔ေတြ ထပ္ေဆြးေႏြးၾကေသးတာေပါ့။ အခုတစ္ေလာ သတင္းေတြမွာ ေရပန္းစားေနတဲ့ သတင္းတစ္ပုဒ္ရွိေသးတယ္။ Mercy killing ဆိုတာ။ အဲဒါလဲ ေဆြးေႏြးရဦးမယ္၊ ငါတို႔ ကမၼ၀ါဒရႈေထာင့္က ဘယ္လိုျမင္လဲ? ဆိုတာေပါ့။

ဦးတင္။ ။အဲဒီျပႆနာကေတာ့့ ေတာ္ႀကီးမားတဲ့ ျပႆနာမ်ိဳးပဲ အကိုႀကီးေရ႕။ ဘာသာေရးစာေပေတြကို စိန္ေခၚတဲ့ ျပႆနာႀကီးေပါ့ဗ်ာ။ ကဲ ေနာက္ေတာ့ ေဆြးေႏြးတာေပါ့ေလ။

အယူမွားမႈ သံုးမ်ိဳး

ဦးရွင္/ဦးတင္ ညီအကိုႏွစ္ေယာက္တို႔ ရြာဦးေက်ာင္းက အျပန္ ထံုးစံအတိုင္း ဘုရားကုန္းေတာ္ေပၚသို႔ တက္လာခဲ့ၾကရာ အဘိုးႀကီးႏွစ္ေယာက္တို႔၏ မျပတ္ေသးေသာ ေဆြးေႏြးပဲြကို ဆက္လက္နားေထာင္မွတ္သားရန္ အားခဲထားေသာ က်ေနာ့္ခမ်ာ ေနာက္မွ အသာကပ္လိုက္ပါသြားခဲ့ေတာ့သည္။ ကုန္းေတာ္ေပၚ ေရာက္ေရာက္ခ်င္း ညီျဖစ္သူ ဦးတင္က “အကိုႀကီး အေမးေကာင္းတာနဲ႔ မေန႔ညေနက ငတ္ေတာ့မလို႔ဗ်ိဳ႕”။

ဦးရွင္။ ထမင္းလား?

ဦးတင္။ အာ၊ အကိုႀကီးကလည္း ထမင္းမဟုတ္လို႔ ဘာျဖစ္ရဦးမွာတုန္း။

ဦးရွင္။ သိဘူးေလကြာ၊ ငါလည္း ထမင္းေအာက္ေမ့လို႔ ေမးတာပါပဲ၊ ကဲ ဒါနဲ႔ ဆက္စမ္းပါဦး မေန႔ကအေၾကာင္းေလး။ ဒုကၡျဖစ္ေပၚရတဲ့ အေၾကာင္းေလးေပါ့။

ဦးတင္။ ဆက္ရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဒီလိုဗ်ာ့၊ မေန႔က ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အပိုင္းသံုးပိုင္းခဲြထားခဲ့တာ မွတ္မိတယ္ေနာ္။

ဦးရွင္။ မွတ္မိပဲလားဗ်ာ၊ ဘ၀ရယ္၊ ကံရယ္၊ သံသရာရယ္ ဆိုတာမဟုတ္လား။

ဦးတင္။ ဟုတ္လိုက္ေလ အကိုႀကီးရာ၊ က်ဳပ္တပည့္ေတြထဲေတာ့ အကိုႀကီးက အေတာ္ဆံုးပဲဗ်ာ့။

ဦးရွင္။ ေဟ့ေကာင္ ေပါက္ကရေျပာမေနနဲ႔၊ မင္းဆီ တပည့္ခံေနတာမဟုတ္ဘူး၊ ေဆြးေႏြးေနတာကြာ့။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟား---အကိုႀကီးကလည္း စိတ္ထြက္ေနျပန္ၿပီ။ စတာပါဗ်ာ့။ နားေထာင္ေနတဲ့ ေကာင္ေလးေတြ ပ်င္းေနတာမွာ စိုးလို႔။ ဆက္ၾကဦးစို႔၊ အဲဒီသံုးပိုင္းထဲမွာ ဘ၀ဆိုတဲ့ အပိုင္းနဲ႔ သံသရာဆိုတဲ့အပိုင္းကို အၾကမ္းဖ်ဥ္းေျပာခဲ့ၿပီးၿပီေနာ္။ ဒီေဆြးေႏြးပြဲမွာေတာ့ မလိုအပ္ရင္ ထပ္မေျပာေတာ့ဘူး။ အဓိကက်တဲ့ ကံပိုင္းကိုပဲ ေျပာၾကရေအာင္။ ကားေမာင္းတဲ့လူနဲ႔တူတဲ့ ကံေပါ့ အကိုႀကီးရ။

ဦးရွင္။ ေနဦးကြာ၊ ျဖတ္ေျပာရဦးမယ္။ ကံဆိုတာ ငါသိသေလာက္ေတာ့ အတိတ္ကံပဲ။ အတိတ္ဘ၀က ျပဳခဲ့ဖူးတဲ့ ေကာင္းမႈ/မေကာင္းမႈေတြေပါ့။ ငါတို႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ အမ်ားစုကေတာ့ အတိတ္ကံကို လက္ခံယံုၾကည္ၾကတယ္ကြာ့။

ဦးတင္။ အဲဒါ ခက္ေနတာေပါ့ အကိုႀကီးရ၊ ကံလိုေျပာရင္ လူေတြက အတိတ္ကံပဲ မွတ္ေနၾကတာ။ အဲဒါမ်ိဳးကို အယူမွားတဲ့သူ လို႔ ဘုုရားစာထဲ ဖတ္ဖူးပါ့ဗ်ား။

ဦးရွင္။ ဟုတ္မွလဲ လုပ္ပါ ညီေမာင္ရာ။ ဘယ္ႏွယ္ အတိတ္ကံကို ယံုတဲ့လူေတြကို အယူမွားတဲ့သူေတြလို႔ ေျပာရတာလဲ။ ငါတို႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ အဓိကရပ္တည္ခ်က္က ဒီကံကို ယံုၾကည္မႈအေပၚပဲ မဟုတ္လား?

ဦးတင္။ က်ဳပ္ေျပာတာ ရွင္းရွင္းေလးပါ အကိုႀကီးရာ။ အတိတ္ကံကို ယံုတဲ့လူကို အယူမွားသူလို႔ မဆုိလိုပါဘူး။ အတိတ္ကံကုိပဲ ယံုတဲ့လူကိုသာ ေျပာတာပါဗ်ာ့။

ဦးရွင္။ မင္းဟာကလည္း ႏွစ္လံုးတည္းနဲ႔ ကပ္ရႈပ္ ဆိုသလိုျဖစ္ေနေပါ့လား၊ လင္းစမ္းပါဦးဟ။

ဦးတင္။ က်ဳပ္မွတ္မိသေလာက္ အယူမွားတဲ့သူေတြကို ခြဲလိုက္ရင္ သံုးမ်ိဳး သံုးစား ရွိသဗ်ား။ တစ္က အတိတ္ကံခ်ည္းသက္သက္ ယံုတဲ့သူ၊ အဲဒီလူမ်ိဳးက သူ႔ဘ၀မွာ ဘာပဲ ျဖစ္လာျဖစ္လာ ေကာင္းတာျဖစ္ျဖစ္ ဆိုးတာျဖစ္ျဖစ္ အတိတ္ကံေၾကာင့္ခ်ည္းပဲလို႔ လက္ခံထားတယ္။ အဲဒီလို ယံုတဲ့အတြက္ သူက အမွားက်ဴးလြန္ရင္လဲ အတိတ္ကံံေၾကာင့္၊ သူမ်ားက သူ႔အေပၚအမွားလုပ္မိရင္လဲ အတိတ္ကံေၾကာင့္၊ အဲဒီလိုကို ျဖစ္ေနေတာ့တာ။ အဲလို လူမ်ိဳးကို ဘုရားေဟာစာေပေတြက မိစၧာဒိ႒ိ စာရင္းထဲ သြင္းထားတယ္ အကိုႀကီးရ။

ဦးရွင္။ ေအးဗ်ာ၊ မင္းေျပာမွ ငါနည္းနည္း သတိထားမိလာတယ္။ အဲဒီလို လူေတြ အေတာ္မ်ားမ်ား ေတြ႔ဖူးတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ ငါကိုယ္တိုင္ေတာင္ အခုမင္းေျပာတဲ့ အမ်ိဳးအစားနဲ႔ သိပ္မလြတ္ခ်င္ဘူး။ ေနာက္ လူအေတာ္မ်ားမ်ားလည္း ဒီထဲပါေနၾကတာပဲ။ ဒါေပမဲ့ အဲလို အတိတ္ကံကိုခ်ည္း မယံုရင္ ဘာကို ယံုရမွာလဲကြာ?

ဦးတင္။ အကိုႀကီးက မန္လည္ဆရာေတာ္ႀကီးေရးတဲ့ ကဗ်ာက်မ္းႀကီး မဖတ္ဖူးဘူးနဲ႔ တူတယ္။

ဦးရွင္။ ဖတ္ဖူးပါပေကာ ေမာင္ရာ။ ဟုိ မဃေဒ၀ အလကၤာက်မ္းႀကီးေျပာတာ မဟုတ္လား။ ငါတို႔ဆီက လူႀကီးလူငယ္ အေတာ္မ်ားမ်ား ဖတ္ဖူးၾကတာခ်ည္းပါပဲကြာ့။

ဦးတင္။ ဟုတ္မွာပါဗ်ာ့၊ ဒါေပမဲ့ ဖတ္ဖူးရံုသက္သက္ေတာ့ အလုပ္မျဖစ္ဘူးေလ။ မွတ္ဖူးမွ ျဖစ္မွာေပါ့။ ဖတ္လည္း ဖတ္၊ မွတ္လည္း မွတ္ဆို ပိုေကာင္းတာေပါ့။ အဲဒီက်မ္းထဲမွာ ဆရာေတာ္ႀကီးက ကံနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ေျပာခဲ့တာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။ က်ဳပ္မွတ္မိတာေလးပဲ ရြတ္ျပမယ္ဗ်ား “ကံဟုမူလ၊ သမၺဳဒၶတို႔၊ ေဟာျပသည္မွာ၊ အရင္းသာရွင့္၊ ဥစၥာေဘာဂ၊ ဇီ၀ိတႏွင့္၊ သုခပြါးရန္၊ ဤလူ႔ထံ၌၊ ဉာဏ္၀ီရိယ၊ ပေယာဂတည္း” တဲ့။ အဓိပၸါယ္နားလည္ရ မခက္ပါဘူး အကိုႀကီးရ၊ ကံသာလွ်င္အမိ၊ ကံသာလွ်င္အဖ ဆိုတာက အရင္းခံအေၾကာင္းတရားမို႔ ေျပာတာပါတဲ့၊ လူ႔ေလာကမွာ ႀကီးပြါးခ်မ္းသာဖို႔၊ အသက္ရွည္ဖို႔ဆိုရင္ေတာ့ ကံနဲ႔တင္မလံုေလာက္ဘူး၊ ဉာဏ္ေရာ၊ က်ိဳးစားမႈေရာ၊ ေနာက္ၿပီး ပေယာဂ လို႔ ေခၚတဲ့ ကာလေဒသအလိုက္ ျပဳမူေနထိုင္တတ္မႈေတြေရာ အေရးႀကီးေၾကာင္း ေျပာထားၿပီးသားပါဗ်ာ့။

ဦးရွင္။ ေအးကြာ၊ မင္းေျပာေတာ့လည္း ဟုတ္ေနတာပဲ။ ဒါျဖင့္ရင္ ကံဆိုတာ ယံုေတာ့ယံု၊ ပံုေတာ့မအပ္လိုက္နဲ႔လုိ႔ ဆိုလိုတာေပါ့ ဟုတ္လား?

ဦးတင္။ သိပ္ဟုတ္တာေပါ့။ အကိုႀကီးက ဒီလိုက်ေတာ့လည္း ေတာ္သားပါဗ်ာ့။ က်ဳပ္တို႔ျမန္မာစာေပမွာလည္း ကံနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဆိုရုိးေတြ စကားပံုေတြ ရွိႏွင့္ၿပီးသားပဲ မဟုတ္လား “ကံယံု ဆူးပံုမနင္းရာ” တို႔၊ “က်ားရဲရာ ၾကမၼာမယိုးသာ”တို႔ ဆိုတာေတြဟာ ကံကိုခ်ည္းယံုၿပီး မိုက္ရူးရဲမလုပ္မိေစဖို႔ ဆံုးမထားတာေတြေပါ့ဗ်ာ့။
ေနာက္ၿပီး ဒီေနရာနဲ႔ တိုက္ရုိက္ပတ္သက္တဲ့ စာပုိဒ္တစ္ပိုဒ္ရွိေသးတယ္ “မေကာင္းလည္းကံ၊ ေကာင္းလည္းကံဟု၊ ကံကိုခ်ည္းသာ၊ မယိုးရာဘူး” တဲ့ဗ်ာ့။ သိပ္ေကာင္းတဲ့ အဆိုအမိန္႔ပဲ။ အဲဒီမေကာင္းလည္းကံ၊ ေကာင္းလည္းကံလို႔ ယုိးမယ္ဖဲြ႔တဲ့လူေတြကို အယူမွားသူေတြလို႔ေျပာတာေပါ့။

ဦးရွင္။ လင္းပါ့ဗ်ား။ ရြာေနာက္က မေကာက္ ေနာက္မီးလင္းတာထက္ေတာင္ လင္းေသးတယ္။ ဟုတ္တာေပါ့၊ ကံဆိုတာ ျမင္ႏိုင္တဲ့အရာမွ မဟုတ္တာ၊ ဒါေၾကာင့္လည္း ေရွးလူႀကီးေတြက “ကံထမ္းလာတာ မျမင္ႏိုင္ဘူး၊ လွံထမ္းလာတာကိုသာ ျမင္ႏိုင္တယ္” လို႔ ဆိုရိုးျပဳခဲ့ၾကေပတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ကံကိုခ်ည္း မယံုပဲ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယနဲ႔ ပေယာဂဆိုတာေတြ လုိအပ္တာေပါ့။

ဦးတင္။ သိပ္လိုအပ္တာေပါ့၊ ကံဆိုတာ မ်ိဳးေစ့လိုပဲ အကိုႀကီးရ၊ ဥပမာ၊ သရက္သီးမွည့္ေစ့တစ္ေစ့ဆိုပါေတာ့။ သူ႔မွာ အပင္ေပါက္ႏိုင္တဲ့ အရည္အခ်င္းရွိတယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီအတိုင္းေနပူေလပူထဲပစ္ထားၿပီး သရက္ပင္ေပါက္မည့္ေန႔ကို ထိုင္ေစာင့္ေနလို႔ကေတာ့ အမ်ိဳးပဲ ကန္းသြားမယ္၊ အပင္ေပါက္လာမွာ မဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ အပင္လုိခ်င္တဲ့လူက ဘာလုပ္ရလဲ၊ အဲဒီအေစ့ကိုယူ၊ အပင္ေပါက္ေလာက္တဲ့ေျမေနရာမွာ သင့္ေတာ္ရံုအတြင္းေလးတူး၊ လိုအပ္တဲ့ေျမေဆြးေတြဘာေတြထည့္၊ လိုအပ္သေလာက္ ေရေလာင္းေပး၊ အလင္းေရာင္လဲ ရေအာင္ထား။ ဒါဆို အပင္ေပါက္ႏိုင္တဲဲ့ အလားအလာမ်ားတာေပါ့။ အကိုႀကီးက သရက္ၿခံပိုင္ရွင္ပဲ၊ ပိုသိမွာေပါ့။ ဒီလိုပဲဲေလ၊ လူတိုင္းဟာ ကံနဲ႔ေမြးလာတာခ်ည္းပဲကို၊ ဒါေပမဲ့ ဉာဏ္ကနည္းရတဲ့အထဲ၊ ပ်င္းကပ်င္းေသး၊ ေနေတာ့လည္း ဘာမွ အတုယူစရာ အားက်စရာမရွိတဲ့ေနရာမ်ိဳးမွာေန၊ ဒါဆိုေသခ်ာၿပီ။ အဲဒီလိုလူမ်ိဳး ဘယ္ေလာက္ကံရွိရွိ၊ ဘယ္ေတာ့မွ လူေမြးမေျပာင္ဘူး၊ က်ဳပ္ေျပာရဲတယ္။ ဟုိေနပူထဲပစ္ထားတဲ့ သရက္ေစ့လိုပဲ ႀကီးပြါးႏိုင္တဲ့ကံေတြ ခမ္းေျခာက္ၿပီး အမ်ိဳးတံုးသြားရံုပဲ ရွိမယ္။

ဦးရွင္။ ကံနဲ႔ပတ္သက္လို႔ေတာ့ အေတာ္အတန္နားလည္ပါၿပီကြာ့၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳး အယူမွားတာက ဘာတဲ့လဲ?

ဦးတင္။ အဲဒါကေတာ့ ကမၻာ့လူဦးေရအမ်ားစု လက္ခံထားတဲ့ ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒပဲဗ်ိဳ႕။ က်ဳပ္ေတာ့ ဘုိလိုမမႈတ္တတ္လို႔ မွတ္ထားဖူးတဲ့ စကားလံုးပဲ သံုးပါရေစ။ အဲဒါကို “ဣႆရနိမၼာနေဟတု၀ါဒ” လို႔ေခၚတယ္ဗ်ား။ ဒီလိုဖန္ဆင္းရွင္ကို ယံုၾကည္တဲ့လူေတြကလည္း ဘာပဲျဖစ္လာျဖစ္လာ ဖန္ဆင္းလိုျဖစ္လာတာဆိုၿပီး ဇြတ္မိွတ္ယံုၾကည္ေတာ့တာပဲ။ အဲဒီေတာ့ ေမြးေတာ့လည္း ဘုရားသခင္အလိုက်၊ ေနေတာ့လည္း ဘုရားသခင္အလိုက်၊ ေသေတာ့လည္း ဘုရားသခင္အလိုက် ျဖစ္ရျပန္ေရာ။ ေနာက္ဆံုး ကိုယ္လုပ္မွ ကုိယ္စားရတဲ့ ထမင္းကို စားတဲ့အခါေတာင္ ဘာမွမလုပ္ေပးႏိုင္တဲ့ ဘုရားသခင္ဆိုတာႀကီးကို လွမ္းၿပီး ေက်းဇူးတင္လိုက္ေသးတယ္။ ဟုိဟာျဖစ္တဲ့အခါေတာင္ ဘုရားသခင္အလိုက် လို႔ ေျပာၾကေသးလား မသိဘူး။ အခု အကိုႀကီးေျပာတဲ့ ဟိန္တီႏိုင္ငံမွာ ငလ်င္ေၾကာင့္ လူေတြ ေထာင္ေသာင္းခ်ီေသတဲ့ကိစၥနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဘာေျပာၾကေသးလဲ? ဘုရားသခင္အလိုက်ပဲလား?

ဦးရွင္။ အဲလိုႀကီး ဒဲ့ေတာ့ မေျပာဘူးေပါ့ ညီေမာင္ရ၊ ဟို New York ၿမိဳ႕က John Sentamu ဆိုတဲ့ ဘစ္ေရွာ့ႀကီးကေတာ့့ ဒီလိုေျပာေလရဲ႕“I have nothing to say that makes sense of this horror - all I know is that the message of the death and resurrection of Jesus is that he is with us” တဲ့။

ဦးတင္။ မႈတ္ၿပီ၊ ျမန္မာလို လုပ္ပါဗ်ာ၊ နားမလည္ရတဲ့ အထဲ၊ တံေထြးက စင္ေသးတယ္။

ဦးရွင္။ ေျပာမွာပါကြာ့၊ ျမန္မာလိုခ်ည္းသက္သက္ဆို လုပ္ႀကံေျပာတယ္ထင္မွာ စိုးလို႔ သူ႔စကားအတိုင္း ၏/သည္/တယ္ မလြဲ မႈတ္လိုက္တာ။ ဒီလိုတဲ့ “ဒီေၾကာက္မက္ဖြယ္အျဖစ္ဆိုးႀကီးကို အဓိပၸါယ္ေပါက္ေအာင္ ေျပာစရာစကား က်ဳပ္မွာမရွိပါဘူး၊ က်ဳပ္သိတာကေတာ့ ဂ်ီးဇက္ရဲ႕ ေသဆံုးျခင္း/ရွင္သန္ထေျမာက္ျခင္းဆိုတဲ့တရားေတာ္ဟာ သူက်ဳပ္တို႔နဲ႔ အတူရွိေနတယ္ဆိုတာပါပဲ”။ ကဲ မွတ္ပလား။

ဦးတင္။ မွတ္ပါၿပီဗ်ား။ ဘာမွန္းေတာင္ နားမလည္လိုက္ဘူး။ အကိုႀကီးဘာသာျပန္တာ မေကာင္းလို႔နဲ႔တူတယ္။

ဦးရွင္။ လုပ္ေတာ့မယ္။ မင္းဆိုတဲ့ေကာင္ကေတာ့ ငါ့ဆို ဘယ္ေတာ့မွ အထင္ႀကီးမည့္လူစားမဟုတ္ဘူး။ ဒါေတာင္ ညီအကိုခ်င္းမို႔သာ ေတာ္ေတာ့တယ္။ ဘုရားသခင္အလိုက်ျဖစ္ပါတယ္ လို႔ ေျဖရင္ ထမင္းငတ္သြားမွာေပါ့ကြာ့။ လူေတြဒီေလာက္ေသေၾကၿပီး ၀မ္းနည္းပက္လက္ျဖစ္ေနရတဲ့ ကိစၥမွာ ဒီအတိုင္းဒဲ့တိုးႀကီး သြားေျဖလို႔ ဘယ္ျဖစ္ပါ့မလဲ?

ဦးတင္။ သေဘာေပါက္ပါၿပီ အကိုႀကီးရာ၊ မေငါက္ပါနဲ႔။ ေနာက္တစ္ခုက်န္ေသးတယ္ဗ်ာ၊ ဆက္ေျပာမယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဘာပဲျဖစ္လာျဖစ္လာ၊ ျဖစ္လာသမွ် သို႔မဟုတ္ ပ်က္သြားသမွ်ေတြဟာ ဘာအေၾကာင္းမွ မရွိပဲ သူ႔ဟာသူျဖစ္လာၿပီး သူ႔ဟာသူပဲျပန္ပ်က္သြားတယ္ ဆိုတဲ့ အယူမွားမႈမ်ိဳး။ တိုေအာင္ေျပာရရင္ေတာ့ အေၾကာင္းမဲ့၀ါဒေပါ့ အကိုႀကီးရ။ ဒီ၀ါဒမ်ိဳးကေတာ့ ေတာ္ေတာ့္ကို အႏၲရာယ္ႀကီးတယ္ဗ်ိဳ႕။ ဒီ၀ါဒသာ လူအေတာ္မ်ားမ်ားမွာရွိေနရင္ ကမၻာ့ျငိမ္းခ်မ္းေရးလုပ္တဲ့လူေတြ ေတာ္ေတာ္ ေခါင္းေျခာက္မည့္ကိစၥ။

ဦးရွင္။ အခုလည္း ဘာထူးလဲ? ဟိုနား ၀ုန္း၊ ဒီနား ဒိုင္းနဲ႔။ ဘယ္သူက ၿငိမ္းခ်မ္းေရး လုပ္ႏိုင္လို႔လဲ? ကုလသမဂၢႀကီးလဲ ေခါင္းခဲေနတာပဲ မဟုတ္လား?

ဦးတင္။ အကိုႀကီးက အဲလို ၀ုန္း/ဒိုင္းၾကဲေနတဲ့လူေတြကို အေၾကာင္းမဲ့၀ါဒီေတြလို႔ ေျပာခ်င္တာလား?

ဦးရွင္။ မဟုတ္ပါဘူးကြာ့။ အခုမင္းေျပာတဲ့ အေၾကာင္းမဲ့၀ါဒီေတြနဲ႔ တူတာကို ေျပာတာပါ။ ဒီလူေတြ ဘယ္သူေတြဆိုတာ တစ္ကမၻာလံုးက သိေနတာပဲဟာ။ သူတို႔ေတြလဲ ဖန္းဆင္းရွင္လက္ေ၀ခံေတြပဲေလကြာ။ ဒါေပမဲ့ အစြန္းေရာက္ၿပီး လုပ္သမွ် ဖန္ဆင္းရွင္အလိုက် ဆိုၿပီး ေအာ္ေနၾကတာ။ ဒုတိယအမ်ိဳးအစားထဲကပါပဲ။ ဒါနဲ႔ အခု မင္းေျပာတဲ့ တတိယ အမ်ိဳးအစားက ယေန႔ကမၻာမွာ ရွိေသးလို႔လားကြာ့?

ဦးတင္။ သိပ္ရွိတာေပါ့ အကိုႀကီးရ။ ကြန္ျမဴနစ္ေတြဟာ ဒီသေဘာသိပ္ရွိတယ္။ ဒါေပမဲ့ ယေန႔ကမၻာမွာ ကုလသမဂၢနဲ႔ ဘာနဲ႔ အဖြဲ႔အစည္းႀကီးေတြက ထိမ္းထိမ္းသိမ္းသိမ္းလုပ္ထားႏိုင္လို႔သာ ပရမ္းပတာ မလုပ္ရဲၾကတာ။ ၾကည့္ပါလားဗ်ား၊ ၁၉၇၀ ျပည့္လြန္ႏွစ္ေတြမွာ ကေမၻာဒီးယားႏိုင္မွာ ခမာနီကြန္ျမဴနစ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ေသာင္းၾကမ္းခဲ့လဲ? တရုတ္လည္း သိပ္မထူးဘူး၊ ေနာက္ၿပီး လက္ရွိ ေျမာက္ကိုရီးယား။ ဗိယက္နမ္ကေတာ့ အေမရိကန္ေဆာ္တာနဲ႔ ပိုးက်ိဳးသြားလို႔ ထားေတာ့။ ေနာက္ရွိေသးတယ္။ ရုရွား။ အဲဒီႏိုင္ငံအစိုးရေတြဟာ ကုလသမဂၢဆိုတာသာ မရွိရင္ သူတို႔ျပည္သူေတြလည္း မခ်မ္းသာသလို ျပင္ပႏိုင္ငံေတြလည္း စိတ္ေအးလက္ေအးေနႏိုင္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ျဖစ္ပ်က္သမွ် အေၾကာင္းမရွိဘူးလို႔ လက္ခံလိုက္ေတာ့ ၿပီးၿပီေပါ့၊ ဘာေၾကာက္စရာလိုေသးလဲ၊ လုပ္ခ်င္လုပ္ၾကေတာ့တာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ သိပ္ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္လို႔ေျပာတာ။

ဦးရွင္။ ေအးကြာ၊ ေတြးၾကည့္ေတာ့ တေရးေရးျမင္ေယာင္ ဆိုသလိုပဲ။ မင္းေျပာမွ ငါလည္း သေဘာေပါက္ေတာ့တယ္။ အစိုးရတစ္ခုခုမွာ အဲလို အယူမ်ိဳးသာလႊမ္းမိုးေနလို႔ကေတာ့ တိုင္းသူျပည္သားေတြ ေတာ္ေတာ္ ထိခုိက္ဖို႔ရွိတယ္။ ဒါနဲ႔ ငါတို႔စကား ေဘးထြက္သြားလိုက္တာ ဒုကၡျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းေတာင္ မေရာက္ေတာ့ဘူး။ ဒီေန႔ဆက္ေျပာဦးမွာလား?

ဦးတင္။ ဘယ္ကလာ ေဘးထြက္ရမွာလဲ အကိုႀကီးရ၊ အယူ၀ါဒသံုးမ်ိဳးကို ၿပီးေအာင္ေျပာေနတာနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္သြားတာပါဗ်ာ့။ ဒီသံုးမ်ိဳးကို အခ်ဳပ္မွတ္ထားခ်င္ရင္ေတာ့၊ (၁) အတိတ္ကံသက္သက္၀ါဒ၊ (၂) ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒ နဲ႔ (၃) အေၾကာင္းမဲ့၀ါဒ ဆိုၿပီး မွတ္ထားႏိုင္တယ္။ အဲဒီထဲမွာ ပထမဆံုးျဖစ္တဲ့ အတိတ္ကံသက္သက္ကို ယံုၾကည္တဲ့၀ါဒသမားေတြက က်န္လူေတြနဲ႔ စာရင္ နည္းနည္းေတာ္ေသးတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ သူတို႔က ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈေတြရဲ႕ အက်ိဳးရလာဒ္ကို ယံုၾကည့္ၾကတဲ့အတြက္ သူမ်ားကို ဒုကၡမေပးႏိုင္ဘူး။ သူတို႔ကိုယ္တိုင္အတြက္သာ အဆင္မေျပတာ။ ေနာက္ႏွစ္ခုကေတာ့ သူ႔အတြက္ေရာ ကိုယ့္အတြက္ပါ အႏၲရာယ္ရွိတဲ့ ယံုၾကည္မႈမ်ိဳးေတြပဲ။ တကယ္ေတာ့ အဲဒီအယူ၀ါဒသံုးမ်ိဳးလံုးဟာလဲ ဒုကၡျဖစ္ရျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းေတြခ်ည္းပါပဲ။ဒါေပမဲ့ က်ေနာ္ေျပာခ်င္တာက အဲဒါေတြမဟုတ္ေသးဘူး။ အဲဒီထဲက တစ္ခုဆိုရင္ေတာ့ မွန္မယ္။ က်ေနာ္တကယ္ေျပာမွာက ကံေတြက သတၱ၀ါေတြကို ဘယ္လိုစုေပးလိုက္သလဲ ဆိုတာကို ေဆြးေႏြးခ်င္တာ။ အခ်ိန္ယူေျပာမွ ျဖစ္မွာမို႔ ဒီေန႔ေတာ့ ဒီမွာတင္ ေတာ္ရေအာင္ အကိုႀကီးရာ။ ေနာက္က်ရင္ သိတယ္မို႔လား၊ က်ေနာ့္ ေက်းဇူးရွင္အေၾကာင္း?

ဦးရွင္။ ေမာင္တင္ရာ--အိမ္ျပန္ခ်င္တိုင္း ေလွ်ာက္ေျပာမေနစမ္းပါနဲ႔၊ မင္းေက်းဇူးရွင္အေၾကာင္းလည္း သိတယ္၊ မင္းအေၾကာင္းလည္း သိတယ္၊ မိန္းမေၾကာက္တတ္မွန္း၊ တယ္---ငါေျပာလိုက္ရ----။

ဒုကၡ ဘယ္ကလာ?

က်ေနာ္ေနထိုင္က်က္စားရာ အလင္းတန္းရြာေလးတြင္ ဦးရွင္ႏွင့္ ဦးတင္ဆိုေသာ အဘိုးညီအကို ႏွစ္ေယာက္ရွိရာ ႏွစ္ေယာက္လံုးမွာ ငယ္စဥ္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းတြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့ၾကေသာ ေရွးေခတ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသား ေဟာင္းႀကီးမ်ားပင္ ျဖစ္ၾကသည္။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသားႀကီးမ်ားပီပီ စကားေျပာေသာအခါ ဘုရားစာတရားစာေလသံမ်ား ေရာေႏွာကာ အာေဘာင္အာရင္း သန္သန္ျဖင့္ ျငင္းၾကခံုၾကေလ့ရွိသည္။ အႀကီးျဖစ္ေသာ အဘိုးဦးရွင္သည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသားဆိုေသာ္ျငား ေခတ္ပညာကိုလည္း အတန္အသင့္ေလ့လာဆည္းပူးခဲ့ေလရာ စကားေျပာရာတြင္ ရံတစ္ခါ ဘုိသံညွပ္ရံုမက အေနာက္တုိင္း ဒႆနမ်ားကိုပါ ထည့္သြင္းေျပာၾကားေလ့ရွိသျဖင့္ မ်ားစြာ စိတ္၀င္စားဘြယ္ ေကာင္းေတာ့သည္။

အဘိုးငယ္ဦးတင္မွာမူ ေခတ္ပညာကို သူ႔အကိုႀကီးေလာက္မလိုက္စားေသာ္လည္း ဘုရားစာေပဘက္တြင္ အေတာ္အတန္ ႏွံ႔ႏွံ႔စပ္စပ္ရွိသျဖင့္ စကားေျပာေသာအခါ တစ္ဘက္သားနား၀င္ေအာင္ အခ်က္က်က် ေျပာေလ့ရွိသူျဖစ္ရကား အကိုျဖစ္သူဦးရွင္၏ ေပါက္ကရေလးဆယ္ေမးခြန္းမ်ားကို အေမးႏြားေက်ာင္းသား အေျဖဘုရားေလာင္းဆိုရေလာက္ေအာင္ ေျဖဆိုႏိုင္သူျဖစ္သည္။ ဘာသာေရးစိတ္၀င္စားေသာ အလင္းတန္းရြာသားမ်ားသည္ အဘိုးႀကီးႏွစ္ေယာက္ စကားေျပာေဟာေဆြးေႏြးေလ့ရွိရာ ရြာထိပ္ဘုရားကုန္းေပၚသို႔ တကူးတက လာေရာက္ နားေထာင္ကာ မွတ္သားနာယူေလ့ရွိၾကသည္။

ယေန႔တြင္လည္း အဘိုးႀကီးႏွစ္ေယာက္တို႔မွာ ထံုးစံအတိုင္း ရြာဦးဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတြင္ တရားနာရာက အျပန္ အိမ္သို႔ တန္းမသြားၾကေသးပဲ အနီးရွိဘုရားကုန္းေပၚသို႔တက္သြားၾကသည္ကို ျမင္ရသျဖင့္ စိတ္၀င္စားသူ ရြာသားတစ္ခ်ိဳ႕ ေနာက္မွ တေကာက္ေကာက္လိုက္ကာ ကုန္းေတာ္ေပၚသို႔ တက္သြားၾကၿပီး အဘိုးႀကီးႏွစ္ေယာက္တို႔၏ ေဆြးေႏြးပဲြကို နားေထာင္ရန္ စိတ္၀င္တစား ေစာင့္စားေနၾကသည္။ က်ေနာ္လည္း စိတ္၀င္စားသူမ်ားအနက္ တစ္ေယာက္ျဖစ္ေလရာ လူႀကီးသူမတို႔ ေျပာဆိုသည္မ်ားကို မွတ္သားတတ္ေသာ အက်င့္ရွိသည့္အေလ်ာက္ အသင့္ပါလာေသာ ဗလာစာအုပ္ေလးႏွင့္ ေဘာလ္ပင္ထုတ္ကာ လိုက္မွတ္ရန္ အသင့္ျပင္ထားေလေတာ့သည္။ အကိုျဖစ္သူ ဦးရွင္က စကား၀ုိင္းကို ေအာက္ပါအတိုင္း စတင္လိုက္သည္။

ဦးရွင္။ အခုတစ္ေလာ ဟိန္တီႏိုင္ငံ ေျမငလ်င္ေၾကာင့္ လူေတြ ေထာင္ေသာင္းခ်ီေသဆံုးမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘာသာေရးေလာကသားေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးေျပာဆိုေနၾကပါလား ေမာင္တင္ရ။

ဦးတင္။ ေျပာစရာရွိေတာ့လည္း ေျပာၾကမွာေပါ့ဗ်ာ့၊ ဒါက သတင္းေပပဲကိုး၊ အကိုႀကီးက ဘာမ်ားၾကားခဲ့လို႔တုန္း။

ဦးရွင္။ ထံုးစံအတိုင္းေပါ့ညီရ၊ ဒီလိုျဖစ္ရတာ ထာ၀ရဘုရားသခင္လက္ခ်က္ေၾကာင့္လား ဘာလားေပါ့။ စေကာ့တလန္ႏိုင္၊ ဂလာစကိုတကၠသိုလ္ ဒႆနိကေဗဒဌာနက ဆရာတစ္ေယာက္ဆို ဒႆနဆရာႀကီး David Hume (1776) ရဲ႕ အဆိုေတြကိုေတာင္ ကိုးကားၿပီး ေမးခြန္းထုတ္ထားေသးပါလား။

ဦးတင္။ ဘာတဲ့လဲဗ်ား၊ လင္းစမ္းပါဦး။

ဦးရွင္။ ဒီလို ေမာင္တင္ရ၊ ေဒးဗစ္ဟူးက ေမးခဲ့ဖူးသတဲ့။ ဘုရားသခင္ဟာ မေကာင္းမႈေတြကို တားဆီးခ်င္စိတ္ရွိရက္သားနဲ႔ မတားဆီးႏိုင္တာလား? ဒီလိုဆိုရင္ ဘုရားသခင္ဆိုတာ အစြမ္းအစမရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္မ်ိဳးပဲ ျဖစ္ရမယ္။ ဒါမွမဟုတ္ တားဆီးႏိုင္ရက္သားနဲ႔ မတားဆီးခ်င္တာလား? ဒါဆိုရင္ မေကာင္းမႈအားေပးတဲ့သူပဲ ျဖစ္ရမယ္။ ဒါမွမဟုတ္ရင္ တားလည္းတားဆီးႏိုင္တယ္၊ တားဆီးခ်င္စိတ္လည္း ရွိသူျဖစ္သလား? ဒီလိုဆိုျပန္ေတာ့ မေကာင္းမႈဒုကၡဆိုတာ ဘယ္က ေရာက္လာတာလဲ? တဲ့။ အဲဒီလို ေမးခဲ့ဖူးသဗ်ား။

ဦးတင္။ ဟားဟားဟားဟား၊ အကိုႀကီးက လုပ္ေရာ့မယ္။ အဲဒါ ဘုရားသခင္ကို ယံုတဲ့လူေတြရဲ႕ ျပႆနာကိုးဗ်ာ႔။ က်ဳပ္က ဖန္ဆင္းရွင္ဆိုတဲ့ ထာ၀ရဘုရားဆိုတာကို လက္မွ မခံတာ။ အဲဒါ က်ဳပ္အတြက္ေတာ့ ေဆြးေႏြးစရာကိုး မဟုတ္ဘူး။ လူေတြက ခက္တယ္ဗ်ာ႔၊ မရွိတာႀကီးကို အတင္းလက္ခံၿပီး ျပႆနာေပၚလာေတာ့ အဲဒီသူတို႔လက္ခံထားတဲ့အရာက ထပ္ၿပီး ျပႆနာျဖစ္ေနျပန္ေရာ့။ အဲဒါ ျပႆနာေပၚ ျပႆနာဆင့္ၿပီး ထြက္ေပါက္ပိတ္ေနတဲ့ လူေတြေပါ့ အကိုႀကီးရ။

ဦးရွင္။ ဒီလိုလဲ ဘယ္ဟုတ္ပါ့မလဲေလ၊ ကမၻာ့လူဦးေရ သန္းေပါင္းေျခာက္ေထာင္ေက်ာ္ေက်ာ္ရွိတဲ့အနက္ အဲဒီဖန္ဆင္းရွင္ကို လက္ခံတဲ့လူေတြက သန္းေပါင္း ေလးေထာင္ေလာက္ေတာင္ ရွိတယ္မဟုတ္လား။ သူတို႔လက္ခံတာကိုလည္း မွားတယ္လို႔ ကိုယ့္အျမင္သက္သက္နဲ႔ ဘယ္ေျပာလို႔ ျဖစ္မလဲဗ်ာ့။ ကိုယ္က ျငင္းခ်က္ထုတ္ခ်င္ရင္ ခိုင္လံုတဲ့ အေထာက္အထားေတာ့ ျပႏိုင္ရမွာေပါ့။ အမ်ားစုလက္ခံယံုၾကည္ေနတာ ေထာက္ရင္ တန္ဖိုးမရွိဘူးလို႔ ဘယ္ဆိုႏိုင္မလဲ။

ဦးတင္။ က်ဳပ္ကလည္း တန္ဖိုးမရွိဘူးလို႔ ေျပာပါဘူးဗ်ာ။ သူ႔တန္ဖိုးနဲ႔ သူေတာ့ ရွိမွာပါပဲေလ။ ဒါေပမဲ့ က်ဳပ္အျမင္ေတာ့ ေလာကမွာ တန္ဖိုးႀကီးတဲ့ အရာေတြကို လုိက္ၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုရင္ ရွားပါးတဲ့ အရာေတြ၊ အသံုးက်တဲ့ အရာေတြ၊ တာရွည္ခံတဲ့အရာေတြပဲ မ်ားတယ္။ စိန္ေတြ ပတၱျမားေတြသာ လမ္းခင္းေက်ာက္ေလာက္ေပါရင္ ဘယ္တန္ဖိုးရွိေတာ့မလဲ အကိုႀကီးရ၊ ဒီေတာ့ ေပါမ်ားတိုင္း တန္ဖိုးရွိတယ္လို႔ သတ္မွတ္လို႔ မရပါဘူး။

ဦးရွင္။ ကဲပါေလ ထားပါေတာ့။ အရာရာတိုင္းမွာ သူ႔ဘက္ ကိုယ့္ဘက္အျမင္ဆိုတာေတာ့ ရွိစၿမဲပါပဲ။ အမွန္အမွားဆိုတာလဲ လူအမ်ားစုက လက္ခံရင္မွန္တယ္၊ လက္မခံရင္ မွားတယ္ ဆိုၿပီး ေယဘုယ်သေဘာရွိတယ္မဟုတ္လား။

ဦးတင္။ အဲဒါေတာ့ က်ဳပ္လံုး၀ကို လက္မခံႏိုင္ဘူးဗ်ိဳ႕။ အမ်ားစုလက္ခံတာကို အမွန္ယူၿပီး လက္မခံတာကို အမွားလို႔ေျပာရင္ အတန္းထဲ စာေမးပြဲေျဖတဲ့ ေက်ာင္းသားေတြ ဘယ္ႏွယ္လုပ္ၾကမလဲ? ေပးထားတဲ့ သခ်ၤာပုစၦာတစ္ခုကို မွန္မွန္ကန္ကန္ အေျဖေပးႏိုင္တဲ့ေက်ာင္းသားက တစ္ေယာက္တည္းရွိၿပီး က်န္ေက်ာင္းသူ/သား ကိုးေယာက္ေလာက္က မေျဖႏိုင္ဘူးဆိုရင္ ဆရာက အေျဖမွန္တဲ့ ေက်ာင္းသားရဲ႕အေျဖကို အမွားျခစ္ရမည့္ကိန္းပါလား။

ဦးရွင္။ ထားပါေတာ့ေလ၊ ကိုယ့္ညီက ဘုရားသခင္ကို လက္မခံတဲ့လူမို႔ ေဒးဗစ္ဟူးေမးတဲ့ ေမးခြန္းသံုးခုထဲက ပထမ ဒုတိယေမးခြန္းေတြကိုေတာ့ မေမးေတာ့ပါဘူး။ ေနာက္ဆံုးေမးခြန္းကိုေတာ့ က်ဳပ္လဲ ျပန္ေမးခ်င္တယ္ဗ်ား။ မေကာင္းမႈဒုကၡဆိုတာ ဘယ္ကလာသလဲ? ဆိုတာေပါ့။

ဦးတင္။ အကိုႀကီးကလည္း ဒါမ်ား ကေလးကလား။ က်ဳပ္တို႔ရြာသားေတြ ဘယ္သူ႔ေမးေမးေျဖႏိုင္တယ္ ဒီေမးခြန္းမ်ိဳး။ က်ဳပ္တို႔က ကံကိုယံုၾကည္တဲ့လူေတြကပဲ။ ဒီေတာ့ ကိုယ္ျပဳတဲ့ ကံကလာတာေပါ့ဗ်ာ့။ ေနာက္ၿပီး အကိုႀကီးေမးခြန္းက ေရာေနေသးတယ္။ မေကာင္းမႈဒုကၡ မဟုတ္ပါဘူး အကိုႀကီးရ၊ မေကာင္းမႈက တစ္ျခား၊ ဒုကၡက တစ္ျခားပါ။ မေကာင္းမႈဒုကၡဆိုတာ အကိုႀကီးေျပာမွပဲ ၾကားဖူးတယ္။ တကယ္ေတာ့ မေကာင္းမႈလုပ္လို႔ ဒုကၡျဖစ္တာပါဗ်ာ့။ အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးေတြပါ။

ဦးရွင္။ ေအးပါကြာ၊ ငါက မင္းေလာက္ ဘုရားစာမႏွ႔ံလို႔ပါ။ အဲဒီဒုကၡဘယ္ကလာသလဲ? ဆိုတာ သိခ်င္တာကြာ႔။ ဆိုလုိတာက အခုကမၻာမွာ ျဖစ္ေနတဲ့ နာဂစ္တို႔၊ ဆူနာမီတို႔၊ ငလ်င္တို႔လို သဘာ၀ေဘးဒဏ္ႀကီးေတြေၾကာင့္ လူေပါင္းေထာင္ေသာင္းခ်ီ ေသဆံုးေနရတဲ့ ကိစၥမွာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတြအတြက္ ေခါင္းေျခာက္စရာေကာင္းတယ္ကြာ့။ သူတို႔ကို ေမးရင္လဲ ကန္႔သီးကန္႔သတ္ေမးတယ္ဆိုၿပီး အေျပာခံရေသးတယ္။ အဲဒီေတာ့ မင္းကိုပဲ ေမးမယ္ ညီေလးရာ၊ ဒီသဘာ၀ေဘးဒဏ္ႀကီးေတြေၾကာင့္ လူႀကီးလူငယ္ အရြယ္ေရာက္သူေရာ၊ မေရာက္သူေရာ၊ ဗိုက္ထဲကကေလးေတြေရာ အကုန္ေသေၾကၾကရတာပဲ မဟုတ္လား၊ အဲဒီဒုကၡရဲ႕ အေၾကာင္းရင္းကို ေမးတဲ့အခါ ဟုိလိုလို ဒီလိုလို ေျဖေနၾကတာခ်ည္းပဲ၊ ေမာင္တင္ရဲ႕ အျမင္ေလး ေျပာစမ္းပါဦး။

ဦးတင္။ အကို္ႀကီးက ကံကို မယံုဘူးလား?

ဦးရွင္။ ဟ၊ မင္းကလဲ? ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပဲဟာ၊ ယံုတာေပါ့။ ဒါေပမဲ့ အဲလို ေမးခြန္းေတြ ေမးလာရင္ ငါေတာ့ မေျဖတတ္ဘူး ညီေလးရ။ ဒါေၾကာင့္ မင္းေျဖတာ နားေထာင္ၿပီး သူမ်ားကို ျပန္ဆရာလုပ္မလို႔ပါကြာ့ ဟားဟား။

ဦးတင္။ ဒါဆို က်ဳပ္လဲ ဆရာ့ဆရာျဖစ္ၿပီေပါ့။ ေျဖမယ္ဗ်ာ။ ဒီလို အကိုႀကီးရ၊ ဒီကိစၥမွာ အပိုင္းသံုးပိုင္းခဲြၿပီး ေျပာရင္ ေကာင္းမယ္။ ပထမက ဘ၀ဆိုတဲ့ အပိုင္း၊ ဒုတိယက ကံဆိုတဲ့ အပိုင္း။ ေနာက္ဆံုးကေတာ့ သံသရာဆိုတဲ့ အပိုင္းေပါ့။ အဲဒီအပိုင္းေတြဟာ ေျပာရရင္ ေမာ္ေတာ္ကားေမာင္းသူရယ္၊ ေမာ္ေတာ္ကားရယ္၊ လမ္းရယ္၊ အဲဒါေတြနဲ႔ တူတယ္ဗ်ာ့။ ကံဆိုတာ ေမာ္ေတာ္ကားေမာင္းသူနဲ႔ တူၿပီး ဘ၀ဆိုတာ ေမာ္ေတာ္ကားနဲ႔ တူတယ္။ အဲ--သံသရာဆုိတာကေတာ့ ေမာ္ေတာ္ကားလမ္းေပါ့ဗ်ာ။ ကားေမာင္းသူေၾကာင့္ လမ္းေပၚမွာ ကားသြားေနရသလို ကံေၾကာင့္ ဘ၀ဆိုတာလည္း သံသရာမွာလည္ေနရတာေပါ့ အကိုႀကီးရ။

ဦးရွင္။ မင္းဥပမာက တယ္ဟုတ္ပါလား။ ဒါေပမဲ့ သိပ္ေတာ့ မရွင္းေသးဘူး။ ငါက အဲလို တိုတိုတုတ္တုတ္ ေျပာရံုနဲ႔ သိပ္နားလည္တာမဟုတ္ဘူး။ အက်ယ္ေျပာဗ်ာ။

ဦးတင္။ ေျပာမွာပါ အကုိႀကီးရ။ ၾကားျဖတ္အစိုးရမလုပ္ပါနဲ႔။ ေရြးေကာက္ပဲြက လိုပါေသးတယ္။

ဦးရွင္။ ေျပာမွာသာ ေျပာစမ္းပါကြာ၊ ဘယ္က ႏိုင္ငံေရးေတြ ပါလာရျပန္တာတုန္း။ ေတာ္ၾကာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတာင္ ပံုမွန္မသြားရပဲ ျဖစ္ေနပါဦးမယ္။

ဦးတင္။ ေျပာတာေပါ့ဗ်ာ့၊ ဒီလိုရွိတယ္ေလ၊ ဘ၀ဆိုတာကို အခုဘ၀ကိုသာ မျမင္ပဲ အရင္ဘ၀၊ အခုဘ၀၊ ေနာင္ဘ၀လို႔ သံုးခုျမင္ထားမွ ျဖစ္မယ္။ ကံဆိုတာကေတာ့ အမ်ိဳးမ်ိဳး အစားစားရွိတာေပါ့။ စုစုေပါင္း (၁၂) မ်ိဳးေတာင္ရွိတယ္လို႔ မွတ္သားဖူးတယ္။ ေနာက္္ဆံုး သံသရာဆိုတာ နားလည္ေအာင္ေျပာရရင္ ဘ၀တစ္ခုတည္းမွာတင္ပဲ ရုပ္နာမ္သေဘာေတြ မနားတမ္းျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္ႀကီးတစ္ခုပဲ။ က်ဳပ္တို႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အေတာ္မ်ားမ်ားက ေသလိုက္ေမြးလိုက္ျဖစ္တာကိုပဲ သံသရာလို႔ ထင္ေနၾကတယ္။ တကယ္ေတာ့ ေရွ႕က ပ်က္ပ်က္သြားတဲ့ ရုပ္နာမ္ေတြေနရာမွာ ေနာက္ကမနားတမ္း အစားထုိး၀င္လာတဲ့ ရုပ္နာမ္ေတြရဲ႕ အစဥ္အတန္းႀကီးပါပဲ။ ဥပမာေပးရရင္ေတာ့ ျမစ္ထဲ ဒလေဟာ စီးဆင္းေနတဲ့ ေရေတြလိုပဲတဲ့။

ဦးရွင္။ မင္းေျပာတာ ဘဘာ၀က်တယ္ကြာ့။ ဘီစီ (၅၀၀) စုေလာက္မွာေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ ဂရိခ္ဒႆနဆရာႀကီး ဟီရာကလစ္တပ္စ္ကလည္း ေျပာဖူးတယ္၊ “အရာရာတိုင္းဟာ အစဥ္မျပတ္ ေျပာင္းလဲေနတဲ့ ျဖစ္စဥ္တန္းႀကီးပဲ” တဲ့။ ဒါနဲ႔ ဆက္ပါဦး၊ ခုနေျပာခဲ့တဲ့ ဒုကၡနဲ႔ ဘယ္လို ဆက္စပ္မႈရွိလဲ? ဆိုတာ။ စိတ္၀င္စားလာၿပီ။

ဦးတင္။ ဆက္ရမွာေပါ့ အကိုႀကီးရ၊ ဆက္ခ်င္လို႔ ဘုရားကုန္းေပၚတက္လာခဲ့တာပဲဟာ။ သိပ္ေတာ့ မေလာနဲ႔ေလ။ ဒါမ်ိဳးက တေျဖးေျဖးခ်င္း ရွင္းမွ ျဖစ္မည့္ကိစၥ မဟုတ္လား။ ဆက္ဆို ေနာက္ေန႔မွ ဆက္ရေအာင္ဗ်ား။ အခု ေမွာင္လာၿပီ၊ ဗိုက္လဲ ဆာလာၿပီ။ အိပ္ျပန္ၾကဦးစို႔။ ေတာ္ၾကာ အကို႔ခယ္မက က်ဳပ္ကို အိမ္အျပန္ေနာက္က်လို႔ ထမင္းမေကြ်းပဲ ပစ္ထားမွာ စိုးရေသးတယ္။

ဦးရွင္။ မင္းလဲ မိန္းမေၾကာက္တဲ့ ေကာင္ပဲ။ ေျပာစရာရွိတာ အျပတ္ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး။ ငါ့ကို ဆန္႔တငန္႔ငန္႔လုပ္ထားတယ္။ မင္း ၀ဋ္လိုက္ဦးမယ္။ မင့္အဖြါးႀကီးကို ေျမွာက္ကို ေပးဦးမွာ။ ၾကည့္ေန။

ဦးတင္။ အဲလိုႀကီးေတာ့ မလုပ္ပါနဲ႔ အကိုႀကီးရာ။ ဒါေလးေတာ့ ခ်မ္းသာေပးပါ။ အေရးအေၾကာင္းဆို သူမွ တတ္ႏိုင္တာဗ်ာ့၊ ဟားဟားဟားဟား------။